「来13: 7-25」“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局……。”在希伯来书第十三章，最后的这段经文中，作者在此特别嘱咐信徒要追想那些“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局…”。这里“引导你们、传神之道给你们的人”，是指他们前一辈的传道人，包括初期教会的使徒和领袖们，他们有的当时已经去世，有的或已到别处去，但他们留下的脚踪，都是后辈所应追随的。“你们要想念他们，效法他们的信心”，意指他们的信心，以及因信心而生发的言语、行为、爱心等，信徒越想念就越被激励而立志效法。“留心看他们为人的结局”，就是“留心看”他们坚守神之道、至死忠心的“结局”，就知道他们照着他们所坚信的，去为神尽忠所走的路，是信徒所应效法的。“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”，“耶稣基督”是永远不改变的，这一事实表明，从前那些神仆所传的耶稣基督是怎样的，现在还是怎样，并且将来仍是那样。耶稣基督既然永不改变，那么有关祂的道理教训也决不改变。“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处”。“那诸般怪异的教训”，是与犹太教有关饮食的律法规条有关（西2:20-23）。这些引诱希伯来信徒的异端，就是引用旧约有关饮食方面的条例，以劝服他们去靠律法。所以作者提醒他们：“人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食”。“靠恩”指依靠神的恩典来。“靠饮食”指倚靠遵行饮食等条例。“那在饮食上专心的”，指犹太教律法主义者，他们专在饮食等规条上，却不能真实地让人“得着益处”、使人与神更加亲密。

“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。”作者在此从旧约以色列人的律法规矩，说到新约救恩的异同点，以及希伯来信徒该有的回应。“祭坛”，原指旧约祭司献祭之处(7:13)，新约转指十字架即主的祭坛。“上面的祭物”，指献祭的祭牲(8:3)。“在帐幕中供职的人”，指那得祭司职任的利未子孙(7:5)。“不可同吃”，指赎罪祭的祭牲，必须全部烧掉(利4:8-12)。旧约的赎罪祭原不是给人吃的，但如今新约的祭物主耶稣基督，祂的肉却是可吃的(约6:55)，人吃祂就是享受祂作生命的供应。“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”旧约大祭司一年一次带着血进入至圣所，为自己和百姓的过错献上“赎罪祭”。“牲畜的身子被烧在营外”，是污秽应予丢弃的意思，预表耶稣基督要为“百姓”完成赎罪的大功，就必须在城门外被弃绝。但祂所流的血，却带到天上的至圣所，成了永远赎罪的事，有完全的赎罪功效。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦，被钉在各各他山的十字架上（太27:33）。“这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱”。“出到营外”，指从那弃绝主的宗教观念等里面出来。“就了祂去”，指接受基督十字架的救恩，单单仰望祂、享受祂的同在。“忍受祂所受的凌辱”，意指背起自己的十字架跟随主（可8:34），走十字架的道路，与基督一同受苦。“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”这里解明“我们也当出到营外就了祂去”的理由，因为我们在地上的城并不是常存的，我们乃是寻求那将来永存的城，就是那座有根基的城，是神所经营、所建造的(11:10)。

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”我们只有“靠着耶稣”，才能无论在什么环境际遇中都能“常常以颂赞为祭献给神”。赞美的祭是“承认主名之人嘴唇的果子”。“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的”。“行善”指用手作好事，“捐输”，指与别人分享财物。我们“行善和捐输”的对象虽然是弟兄，但实际上是向神献上的祭，是神所喜悦的馨香之祭。“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了”。“你们要”是一个命令。“依从”和“顺服”，是信徒对“引导”他们的人该有的两种态度。“因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人”，这一方面说出他们应顺服的神仆，是“为你们的灵魂时刻警醒”的，不是那些以敬虔为得利门径的假师傅，或传异端的假先知。另一方面说出一个作神仆人的，应当怎样为神所交托的羊群尽忠，保护照顾他们不受罪恶和异端的扰害，否则他们将来就无法向主“交账”。“你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁”，“快乐”指能坦然向主交账(帖前2:19-20)。“忧愁”指无法向主交账。“若忧愁就与你们无益了”，意指带领的人如果忧愁，就表示被带领的人出了问题，当然与他们无益了。“请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。”在这结尾的话语中，作者首先请求那些信徒为他们代祷，可见作者和他的同工们很注重祷告，并且相信别人祷告的功效的。他们“自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行”，这是告诉希伯来信徒，尽可满有信心地为他们代祷，因为在他们方面并无使祷告不能蒙应允的原因存在，致使为他们代祷的人祷告落空。而作者请求希伯来信徒，要特别为他回到他们当中的事代祷。“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神”，“但愿赐平安的神”，指神是平安之源，离了神人就没有平安。“永约之血”，意指凭主耶稣的血所立的新约，永远有功效，因祂的宝血成就了永远赎罪的事(9:12)，故新约又称永远的约，它永不失效。“群羊的大牧人”，意指主耶稣亲自喂养我们，叫我们得更丰盛的生命(约10:10)。“我主耶稣从死里复活的神”，意指主耶稣虽曾死过，现在又活了，且活到永永远远(启1:18)。

“在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！”“在各样善事上成全你们”，意思是以各样善事装备你们，目的要叫你们适合“遵行祂的旨意”。“耶稣基督在你们心里”，表明耶稣基督现在既“坐在神宝座的右边”（12:2），又借着圣灵内住在我们心里（罗8:10-11）。“在你们心里行祂所喜悦的事”，指我们信徒立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意(腓2:13)。“愿荣耀归给祂，直到永永远远，阿们！”“荣耀归给祂”，表明信徒在世行事为人的最高目的，乃在于荣耀神。而把荣耀归给神不是暂时归给祂，后来又归给自己，而是“永永远远”归给祂。“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话”。“略略写信”，指与本信所涉及的主题之重要性和难度相比，本信篇幅并不太长，因作者刻意省略了一些事而未详细说明(9:5；11:32)。“望你们听”，意指求他们忍耐着接受。“劝勉的话”，指劝戒、安慰、勉励的话，本书中到处都是劝勉的话。“你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。”提摩太很可能在保罗第二次被捕而为主殉道（提后4:6）之后被囚。提摩太是本信中惟一提到名字的人，也说明作者是提摩太的同工，也是保罗的一位同工。“他若快来，我必同他去见你们”，当时主的工人常常二人以上同行访问各地教会。“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！”“引导你们的诸位”，指当地教会的长老和同工们。“从意大利来的人”，可能指定居在意大利的人，本信是写给罗马教会的，所以他们也一起向罗马教会问安。“恩惠”即恩典，我们信徒从蒙恩得救，一直到跑完人生的路程，时刻都需要神的恩典。《希伯来书》是非常宝贵的一卷书，在本书信里提到一件非常重要的事就是：我们的主基督是超越一切的，祂是无与伦比的主。基督是远超过天使，超过众先知，超过列祖，超过万有。主有绝对的超越性、完满性、和至高性。为此，愿我们在读完了《希伯来书》后，都要认识这位超越一切的基督，并要在祂里面靠祂得胜再得胜！阿们！