「诗23-24篇」“（大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……。”诗篇第二十三篇是大卫之诗，它可能是大卫年老的时候，缅怀往事，瞻望未来而作的。本诗篇意境优美，内涵丰富，属灵涵义深邃无边，所以这是诗篇中最为信徒喜爱的一篇，也鼓舞着历代基督徒的属灵追求，所以被誉为“《诗篇》中之珍珠。大卫幼年时曾为牧童，后来被耶和华膏立，又辗转征战、历经坎坷，终被神尊荣高举，成为以色列之君，直到离世始终与主亲密相随。而诗篇二十三篇就是大卫以自己一生的经历，见证耶和华神对他自始至终的眷顾、引领、保护、供应、安慰和赐福。因此也给历代基督徒带来安慰和盼望，叫软弱的人得刚强，叫困苦的人得安慰，叫无望的人看到希望，叫黑暗中的人看到光明。它如同一首属天的牧歌，一首超越的颂歌，也是诗人对耶和华神恩典的见证和颂赞。虽然这诗篇广受欢迎，但却不适合每一个人，只可用于那些有资格说：“耶和华是我的牧者”的人。新约中主耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命“，“ 我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”。（约10:11,14）。新约作者称耶稣为“牧长”（彼前5:4）、“群羊的大牧人”（来十三20）。本诗的开头，大卫非常生动地描述了：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”。这是诗人回顾以往的路程，而确实地感受到，作为牧者的耶和华，必不让他有任何的缺乏，过去如此，现在如此，将来也必如此。“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”这位牧者已经找到了青草地，也找到了溪水，让祂的羊群可以尽情地吃草，尽情地饮水。羊群就不必为此操心，只管享用，这是何等温馨的画面！这个画面正是大卫的生活写照，因为他就像那幅图画中的羊群一样，切实地经历了神的供应，并亲身体验了“不至缺乏”的这一事实。“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”，“祂使我的灵魂苏醒”，就是使他从迷路中回转。所以当他“灵魂苏醒”时，自然会看到神的引导，自然会走在神所预备的“义路”上。

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我”。“死荫的幽谷”，指幽暗的山谷，与“青草地”、“可安歇的水边”一样，都是牧者所引导的“义路”的一部分。因为牧者知道，经过“死荫的幽谷”才能到达另一处草场，并且一路都有水草供应。对大卫来说，他确实经历了太多“死荫的幽谷”，从早年扫罗的追杀，到中年外敌的侵扰，再到晚年押沙龙的背叛，无一不是可怕的“幽谷”。然而面对““死荫的幽谷”，大卫“也不怕遭害”，因为他知道“祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。”这里所说的“杖”和“竿”，都是古代中东牧人的传统工具，“杖”是牧人挂在腰间的短棍，用来数点羊群，赶走野兽。“竿”是牧人的长棍，上有弯柄，用来引导羊群。所以大卫不但因“祢的杖，祢的竿”得着安慰，他也始终坚信神的保护。“在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢”。对于牧者而言，当羊群遭遇“敌人”之时，祂会在“敌人面前”为它们“摆设筵席”，以席间的欢乐来驱散它们的恐惧。对大卫来说，他不只一次遭遇“敌人”的威胁，但他不惧怕，因他总能在“敌人”面前享受神所摆设的“筵席”，而这“筵席”的地点竟然在“敌人面前”。神还为他抹上上等的膏油，这使他的“福杯满溢”。所以“筵席”所带来的欢娱与喜乐，使他全然忘了所面临的痛苦与哀愁，进而唱出感恩的颂歌：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”可见大卫的人生，真可以说是一无所缺的人生，在他人生的每一个过程，每一方面的需要，都有神妥善的安排，丰富的预备，以及自始至终的眷顾和引领。所以他说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着”。“恩惠”是神的祝福，借此给人丰富。“慈爱”是神的属性，借此给人宽恕。所以大卫要“住在耶和华的殿中，直到永远”。

诗篇第二十四篇是“（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华……”。本诗篇是大卫将约柜从俄别以东家中带至锡安城，当迎接约柜的队伍行至耶路撒冷城外之时，大卫被圣灵感动，想到了约柜所代表的神，当约柜抵达圣城之时，这不仅仅是约柜的到来，更是神的临在，想到这个事实时，大卫心潮澎湃，激动难已，所以提笔写了本诗。大卫首先宣告：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”大卫在此宣告“地和其中所充满的”，“都属耶和华”，是因为这一切都是祂亲手创造的。神曾多次严肃地宣告：“全地都是我的”（出19:5），“世界和其中所充满的都是我的”（诗50:12）。保罗曾引用此节（林前10:26），宣告所有的食物都属于神。接着大卫说到地与海的关系，神“把地建立在海上，安定在大水之上”。这表达了神的全能。因神有创造的大能，拥有对万有的主权，于是大卫问：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”。“耶和华的山”指锡安山，“祂的圣所”指会幕，都是象征与神亲近的地方。大卫提出问题后，很快便给予解答：“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”。“手洁心清”，不但行为圣洁，还要动机准确。“不向虚妄”，就是与神之间有正确的关系。“不怀诡诈”，就是与人之间有正确的关系。“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各。（细拉）”达到上述要求的神子民，“必蒙耶和华赐福”，这是指神在生活方面的祝福。“蒙救他的上帝使他成义”，这是神在灵性方面的祝福。人没有办法靠自己的行为成为义人，只能“蒙救他的神使他成义”。“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各”。真正得以称义的，并非雅各肉体的子孙，乃是那些“寻求耶和华的族类”，而一切寻求神之人均为“寻求你面的雅各”。

接着大卫说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！”当迎接约柜的队伍行至耶路撒冷城外之时，大卫被这个场面所震撼，因为神的约柜许久没有放在该放的位置。大卫登基之后，战胜了强敌非利士，这个时候，大卫首先想到的，就是将耶和华的约柜接到耶路撒冷。之后虽然发生了乌撒之死的意外事件，但这时大卫的心愿终于得以了却。于是他用拟人的手法，向城门发出呼吁：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。”这表面是向城门呼吁，实际则是向百姓呼吁，当君王凯旋之时，百姓总会自发地在城门口欢呼，此刻是神凯旋之时，当然更当如此。当大卫呼吁百姓为“荣耀的王”欢呼时，用了一个反问句：“荣耀的王是谁呢？”紧接着便作出了解答：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华”。这是强调耶和华的得胜。大卫又描述了神的荣耀：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王！”大卫依然借着对城门的呼吁，提醒以色列人为耶和华的凯旋欢呼，并提问：“荣耀的王是谁呢？”回答是：“万军之耶和华，祂是荣耀的王！”这是强调耶和华的荣耀。那荣耀的王，是耶和华神，也是基督。基督再来之日，“祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上”（亚14:4），带着荣耀从大开的东门进入耶路撒冷！（结44:1-3）为此，愿我们今天都要等候主的再来，并要说：“主啊，荣耀的王，我愿你来！”阿们！