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<诗68-69篇> 2021-08-01 15:13:29

「诗68-69篇」“(大卫的诗歌,交与伶长。)愿神兴起,使祂的仇敌四散,叫那恨祂的人从祂面前逃跑……。”诗篇六十八篇是大卫的诗,是一首向耶和华欢唱的赞美诗。本诗的背景是在撒母耳下6:12-15,以及历代志上第15章,大卫将约柜从俄别以东家搬到耶路撒冷时所写的赞美诗。此诗也预表了基督的复活、升天和今天的统治,以及教会的最后胜利(弗4:8-13)。首先大卫祈愿神说:“愿神兴起,使祂的仇敌四散,叫那恨祂的人从祂面前逃跑。”当年以色列人在旷野出发时有约柜在前面,摩西都说这话(民10:35)。而当神兴起的时候,祂必展示他威严的能力,因此“祂的仇敌四散,叫那恨祂的人从祂面前逃跑。他们被驱逐,如烟被风吹散;恶人见神之面而消灭,如蜡被火熔化。惟有义人必然欢喜,在神面前高兴快乐。”仇敌虽然看似强盛,但当神对付恶人的时候,恶人在祂面前“如烟被风吹散”,又“如蜡被火熔化。而义人因为仇敌的消失,就在神面前欢喜快乐。因此大卫说:“你们当向神唱诗,歌颂祂的名;为那坐车行过旷野的修平大路。祂的名是耶和华,要在祂面前欢乐!神在祂的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家,使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在干燥之地。”大卫邀请百姓唱诗歌颂那位“坐车行过旷野的修平大路”的神。孤儿,寡妇,孤独的人常被人轻视,欺负,但神要作他们的父和伸冤者,给他们有家,使他们有依靠。而将“悖逆的”撇在荒芜的旷野中。“神啊,祢曾在祢百姓前头出来,在旷野行走。(细拉)那时,地见神的面而震动,天也落雨;西奈山见以色列神的面也震动。神啊,祢降下大雨;祢产业以色列疲乏的时候,祢使他坚固。祢的会众住在其中;神啊,祢的恩惠是为困苦人预备的。”这里讲到当神引领他的百姓在旷野行走,在西奈山显现时(出19:16-20),使地震动,使天降雨。百姓在旷野中疲乏时,因着雨水而得坚固,而且神恩慈地供应困苦人的需要,这是神眷顾祂的百姓。“主发命令,传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了,逃跑了;在家等候的妇女分受所夺的。你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。全能者在境内赶散列王的时候,势如飘雪在撒们。”这是描述神让以色列人获得大胜,甚至没有参与争战的妇女都能分到战利品,传达胜利的消息,以致百姓好像鸽子安祥华美。当神在境内赶散列王时,敌人就四处逃散。

“巴珊山是神的山;巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪,为何斜看神所愿居住的山?耶和华必住这山,直到永远!…祢已经升上高天,掳掠仇敌;祢在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。”这里的“巴珊山”指戈兰高地的黑门山,因是“多峰多岭的山”,它自己在想,神一定会迁到它那里,所以称为“神的山”。“斜看”意思是敌视地看,指“巴珊山”也嫉妒耶路撒冷的众山,因为神拣选了锡安山作为祂的居所。大卫把约柜搬进耶路撒冷的时候,好像大能的征服者一样“升上高天”,掳掠仇敌,从被打败的悖逆者那里收取贡物。保罗引用18节比喻基督的复活和升天(弗4:8)。“天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的!(细拉)神是为我们施行诸般救恩的神;人能脱离死亡是在乎主耶和华…使你打碎仇敌,你的脚踹在血中,使你狗的舌头从其中得分。”神不但是“拯救我们的神”,也是“天天背负我们重担的主”,祂救人脱离死亡,祂救人脱离仇敌,祂使人从被掳之地归回,使人得胜仇敌,我们就要称颂祂!“脚踹在血中”,比喻得胜。“神啊,祢是我的神,我的王;人已经看见祢行走,进入圣所。歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。在那里,有统管他们的小便雅悯,有犹大的首领和他们的群众,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。”这是描述约柜在神百姓的称颂中进入耶路撒冷的圣所。“人已经看见祢行走”,指百姓看见约柜被抬入圣所,凡看见神胜利进城的,都应当称颂他。大卫用便雅悯和犹大、西布伦和拿弗他利来代表南北十二支派,表示神使他们归回,更引他们进入圣殿,这是完全的拯救。“以色列的能力是神所赐的;神啊,求祢坚固祢为我们所成全的事!因祢耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给祢…埃及的公侯要出来朝见神;古实人要急忙举手祷告。”大卫求神再次展示他的能力,管辖地上的列国。当列王看见神的力量和圣殿时,必降服下来并向他进贡。即使是强大的埃及与古实,将来也要在神面前臣服。“世上的列国啊,你们要向神歌唱;愿你们歌颂主!…你们要将能力归给神。祂的威荣在以色列之上;祂的能力是在穹苍。神啊,祢从圣所显为可畏;以色列的神是那将力量权能赐给祂百姓的。神是应当称颂的!”最后大卫呼吁地上的列国一起歌颂神,因为神的权柄、能力和国度必将临到全地,祂必“将力量权能赐给祂百姓”。这样的神,我们就当向祂歌颂,赞美!

诗篇第六十九篇是:“(大卫的诗,交与伶长。调用百合花。)神啊,求祢救我!因为众水要淹没我……。”诗篇六十九篇是大卫的诗,是他在困境中的哀求祷告,也是弥赛亚诗,其中有许多的经文直接指向基督第一次降临,所以大卫在本诗篇中,一面指着自己所受的苦,又一方面以先知预言耶稣将来要受的那些更大的痛苦。而大卫是因神的缘故受苦,因此他就向神呼求说:“神啊,求你救我,因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中,没有立脚之地;我到了深水中,大水漫过我身…无故恨我的,比我头发还多;无理与我为仇、要把我剪除的,甚为强盛。我没有抢夺的,要叫我偿还。”大卫在危难中呼求神来救他,否则他要被水淹没。这里的“众水”、“淤泥”、“深水”和“大水”,都是描述大卫所遭受的困苦环境。仇敌无故地恨他,而且蛮横无理,他没有抢夺的,要叫他偿还。“神啊,我的愚昧,祢原知道,我的罪愆不能隐瞒。万军的主耶和华啊,求祢叫那等候祢的,不要因我蒙羞!以色列的神啊,求祢叫那寻求祢的,不要因我受辱!…。大卫在神面前承认自己的“愚昧”和“罪愆”,但这不是他此次受苦的原因。反之他是为耶和华的缘故受苦,所以他不愿等候神的人因自己的遭遇而“蒙羞”、“受辱”。我的弟兄看我为外路人;我的同胞看我为外邦人。”预言了主耶稣的兄弟不信祂(约7:3-5)。“因我为祢的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂祢人的辱骂都落在我身上…我拿麻布当衣裳,就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我;酒徒也以我为歌曲。”大卫为着神的殿“心里焦急,如同火烧”,当门徒看见主耶稣洁净圣殿时(约2:17),就想起“我为祢的殿心里焦急,如同火烧”。保罗把“辱骂祢人的辱骂都落在我身上”应用在了基督身上(罗十五3)。而当大卫在悲哀痛苦的时候,便禁食并穿麻衣,那时坐在城门口的审判官和酒徒都嘲笑地歌唱关于他的事。“但我在悦纳的时候向祢耶和华祈祷。神啊,求祢按祢丰盛的慈爱,凭祢拯救的诚实应允我!求祢搭救我出离淤泥,不叫我陷在其中;求祢使我脱离那些恨我的人,使我出离深水…耶和华啊,求祢应允我!因为祢的慈爱本为美好;求祢按祢丰盛的慈悲回转眷顾我!…。”大卫因深陷在“淤泥”和“深水”里,所以恳求神搭救他。但他相信神必在“悦纳的时候”,凭着他的慈爱和“丰盛的慈悲”,必速速搭救和赎回他,使他脱离那些脱离那些恨他的人和急难。“悦纳的时候”,指神自己定意施行恩惠和拯救的时间。

“祢知道我受的辱骂、欺凌、羞辱;我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心,我又满了忧愁。我指望有人体恤,却没有一个;我指望有人安慰,却没有一个。他们拿苦胆给我当食物;我渴了,他们拿醋给我喝。”大卫确信神知道敌人对他的辱骂和苦待他的情形。主耶稣在上十字架之前,就像这里所描述的那样极度孤单、伤心,无人能“体恤、安慰”,又被所有的门徒抛弃(太26:56)。主耶稣在十字架上的遭遇应验了“他们拿苦胆给我当食物;我渴了,他们拿醋给我喝。(太27:34)。“愿他们的筵席在他们面前变为网罗,在他们平安的时候变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见;愿祢使他们的腰常常战抖…愿他们的住处变为荒场;愿他们的帐棚无人居住。因为,祢所击打的,他们就逼迫;祢所击伤的,他们戏说他的愁苦…。”大卫求神借着仇敌自己的食物使他们跌倒,使他们的眼睛昏蒙,使他们不能看见,使他们的腰在痛苦中“常常战抖”。他祈求神让他们遭遇神的烈怒,在他们死亡后使其居所荒凉。这些惩罚都是公正的,因为他们逼迫神的百姓。保罗引用了22-23节,描写拒绝接受基督的犹太人(罗11:9-10)。主耶稣引用了25节,预言耶路撒冷的结局(太23:38),彼得也引用25节描写卖主犹大的结局(徒1:20)。“但我是困苦忧伤的;神啊,愿祢的救恩将我安置在高处。我要以诗歌赞美神的名,以感谢称祂为大!这便叫耶和华喜悦,胜似献牛,或是献有角有蹄的公牛…。”大卫在困苦中再次祷告耶和华,求神成就他的救恩,并将他安置在高处。他因着深信神必拯救,此时他心中所充满的不再是自己的苦情和对仇敌的咒诅,而是向着神的赞美和感谢。“有角有蹄的公牛”,指已经长大的公牛,是昂贵的祭牲。因大卫向神献上这样昂贵的祭物,就让“谦卑的人、寻求神的人”看见了,能心里“喜乐、苏醒”。“愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美祂!因为神要拯救锡安,建造犹大的城邑;祂的民要在那里居住,得以为业。祂仆人的后裔要承受为业;爱祂名的人也要住在其中。”最后大卫呼唤全宇宙都来赞美神。可见大卫深知神必会照祂的应许拯救锡安,照顾他的后裔,使他们得坚立。虽然目前他仍处在困难危险中,但他想到神应许的救恩,他就能赞美称谢神。今天我们若落在困境中,愿我们也要像大卫那样向神倾诉,更要相信神必在祂“悦纳的时候”,使我们脱离苦境,我们就要赞美称谢神!阿们!


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