「诗106-107篇」“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存……。”诗篇第一百零六篇是一篇陈述以色列人在历史上的种种罪孽，向神认罪的诗。而当诗人想到如此顽梗悖逆的百姓，竟然还能蒙神奇妙的恩惠救赎、忍耐管教，他不能不呼吁百姓赞美神、称谢神。因此本篇的开头和结尾都是“你们要赞美耶和华”，即“哈利路亚”。诗篇一百零五篇与一百零六篇都是回顾以色列人的历史，共同组成了诗篇第四卷的结尾。在这首诗中，诗人以呼吁以色列民要赞美神和他简短的祷告为开始：“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？…耶和华啊，祢用恩惠待你的百姓；求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。”诗人因着神无比的良善、慈爱和大能而呼吁百姓向神献上赞美。而他也祷告求神，在用恩惠待祂的百姓时也记念他，如此他也必蒙神赐福。“见祢选民的福”，即有分于选民所蒙的福。“我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。”从这里开始诗人回顾了以色列历史上所犯的罪，他不是置身事外，而是将自己与犯罪的祖宗并列，一同向神认罪。“我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而，祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能，并且斥责红海，海便干了…”。”这是回顾以色列人在红海边发怨言，他们的罪是不信神的大能。“等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神…”。这是回顾以色列人在旷野抱怨没肉吃，他们的罪是不知足。“他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人…。”这是回顾以色列人跟随可拉一党反叛，他们的罪是不顺服。“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。忘了神他们的救主…”。这是回顾以色列人在西奈山用金牛犊来代替神，他们的罪是以错误的方式敬拜神。因他们“忘了神他们的救主”，以致“将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”，招惹神的“忿怒”。

“他们又藐视那美地，不信祂的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音…”。这是回顾以色列人没有信心进迦南，他们的罪是不信神的应许，甚至打算回埃及（民14:1-4），这是他们在旷野犯罪的顶峰。“他们又与巴力·毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物…那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。”这是回顾以色列人随从摩押人敬拜巴力毗珥，他们的罪是敬拜假神。因非尼哈为神有忌邪的心，所以蒙神应许让他的后裔永远担任祭司的职分。“他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损…”。这是回顾以色列人在米利巴水发怨言，他们的罪是试探神。“他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像…”。这是回顾以色列人进迦南后随从外邦人拜偶像，他们的罪是离弃神。“所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业，将他们交在外邦人的手里…”。这是回顾神对百姓的管教。百姓从士师时代受外邦人欺压，一直到被掳巴比伦，完全是咎由自取。“然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。”诗人在此感谢神丰盛的慈爱。这“后悔”，是用拟人的方式来表达神的怜悯。神的“慈爱”是信守圣约的不变的爱。虽然百姓自作自受，完全不配领受神的恩惠，但神仍然向选民施行怜悯，甚至让他们“在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤”。“耶和华我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。”诗人在回顾了百姓的罪和神的审判之后，他就求神再次拯救他们，以致他们可以赞美祂。因诗人知道神必定会记念祂的约，必定会拯救他们，因此他就说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！”这就是诗篇第卷四的结语。

诗篇第一百零七篇说：“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存……。”本诗篇是一首感恩的赞美诗，诗篇第五卷就从一百零七篇开始，一直到一百五十篇。本诗的背景是，以色列民从被掳之地巴比伦归回故国，所以本诗也是蒙救赎之民称谢神慈爱的诗。诗人就以呼吁百姓来赞美神作开始：“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。愿耶和华的赎民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。”当诗人看到以色列民从被掳之地巴比伦归回，他就呼召百姓要向神感恩、称谢祂不变的慈爱。以色列是神所拣选的民族，但因着悖逆神、不听从神的教导，而遭受外邦民族的欺压，甚至国家灭亡。但神是守约的神，在管教过后，到了祂所说的预定的时候，就“招聚”他们返回故土。接着诗人列举了神拯救祂的百姓脱离了各种危险和苦难，都包含一个哀求、神的拯救和百姓的赞美。“他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。于是，他们在苦难中哀求耶和华；祂从他们的祸患中搭救他们…但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂…”。这里讲到百姓在旷野漂流期间，神拯救了他们。当他们找不着前路，“又饥又渴，心里发昏”的时候，他们哀求耶和华，祂就领他们“他们行走直路，使他们往可居住的城邑”。所以百姓就赞美耶和华。“那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以，祂用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。于是，他们在苦难中哀求耶和华；祂从他们的祸患中拯救他们…但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂…”。这里讲到神使被捆锁的人得释放。那些人之所以被捆锁在黑暗中，是因他们“违背神的话语，藐视至高者的旨意”。但当他们哀求神的时候，祂就从黑暗和绑索中解救他们。所以百姓就赞美耶和华。

“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中拯救他们。祂发命医治他们，救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂…”。这里讲到耶和华拯救重病者脱离死亡。当悖逆的罪人遭受困苦，“临近死门”时，他们向神哀求，祂就“发命医治他们，救他们脱离死亡”。所以百姓就当因着病得痊愈而称赞耶和华。“在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并祂在深水中的奇事…他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中领出他们来…但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂…”。这里讲到神拯救航海经商的人脱离海难。当祂兴起“狂风”的时候，他们就看见祂的作为，他们的心因“患难便消化”，他们就呼求神。神就平静狂风，拯救他们脱离危险，所以百姓就当在会中赞美耶和华。“祂使江河变为旷野…这都因其间居民的罪恶。祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。祂使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑…祂又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。”这里诗人讲到耶和华按照自己美善的旨意治理这世界，这是他们赞美神的主要理由。神的大能使“使江河变为旷野”，也可使“旷野变为水潭。而神使那不毛之地成为可住的城邑和出土产的地方，是为了那些困苦穷乏的人，使他们可以生养众多。“他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。祂使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流…正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。”这里讲到神有能力管辖人，祂使骄傲人降卑，却将困苦穷乏人升高。所以“正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言”。凡有智慧的人，都会留心这些事情，也会思想耶和华那极大的慈爱，并要“因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂”。为此，愿我们今天也要透过所看见的一切事情，来思想神的慈爱，更要为神救赎了我们来感谢赞美神！ 阿们！