＜撒都该人不信复活＞

读经「太22: 23-46」“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：'夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。'……。”在马太福音第二十二章的这段经文中记载了，撒都该人因不信复活的事来问耶稣，律法师问耶稣那一条是律法上最大的诫命，以及主耶稣问法利赛人对基督的意见如何。使徒马太首先说：“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：'夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第叁，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她‘”。“撒都该人”大多是祭司和贵族，接受希腊化思想，与罗马帝国妥协，就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派，只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使。因撒都该人只接受摩西五经，而摩西在申命记25:5说：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”。这是摩西律法，表明神要人在祂面前永远蒙记念，神所赐的产业可以永远存留下去。撒都该人却编造了一个故事说，有一个妇人曾先后嫁给七个兄弟，却都没有生下儿子，这七个兄弟先后都死了，这守寡七次的妇人也死了。他们问耶稣：“这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”撒都该人自信这问题，耶稣一定不能给他们明确的答桉，既然没有答桉也证明不可能有复活的事。但“耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。在此主耶稣指出撒都该人的错，他们不仅错在“不明白圣经”，也“不晓得神的大能”，所以认为神不能使死人复活。撒都该人心目中的神只管今生，没有永恒，人死如灯灭，死亡会中断他们跟神的关系。但主耶稣说：“你们错了”！并且又告诉他们：“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样”。主耶稣的话不只是告诉撒都该人，也是告诉我们，将来“当复活的时候”的真实情景。这个世界的人有嫁有娶，但“当复活的时候”，因人和天使一样不会死，因此人嫁娶就不再有必要，也没有借婚姻以延续子嗣的问题。所以在复活中，那个妇人不是七个兄弟中任何一个人的妻子。因“天上的使者”是灵体，所以我们复活后，也是灵性的身体，是荣耀的、强壮的、不朽坏的灵体。

因着撒都该人提到摩西在申命记的话，接着主耶稣也引述摩西五经上的话，因为对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣对他们说：“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神”。撒都该人从来没有想到，他们所承认的摩西五经，已经包含了死人复活的真理。当神对摩西说这番话时，这些以色列的祖先早已离世了，但神没有说亚伯拉罕、以撒、雅各在世上活着的时候，神是他们的神，如今不是他们的神了，神说祂仍然是他们的神。因为“神不是死人的神，乃是活人的神”，就表示亚伯拉罕等人现在都活在神的面前，将来神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。那么人怎能说没有死人复活的事呢？因撒督该人说没有复活的事，因此耶稣就用他们所熟悉的经文驳斥了他们！“众人听见这话，就希奇祂的教训”。同样今天当我们还活着时，神是我们的神。但我们也要相信， 神永远是我们的神。因为死亡对我们来说，不过是让我们这个人离开了身体，然后我们是到神那里去，我们还是活着，将来都要复活！保罗说：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15: 13-14)。因我们的主已经从死里复活了！因此我们一定要在信心的里真实的相信接受，并且活在那个复活的盼望里。那么作为基督徒，你真的相信有一天“号筒末次吹响的时候”，死人要复活吗？可是今天有许多基督徒口里说相信复活，心里却只有今生。所以他们所追求的只是今生，却不追求永生。他们平时聚在一起讨论就是如何美容、养生等等，全力以赴地想保住这必朽坏的身体，这是多么的可怜！因为“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前书15: 19)。因此我们今天都要真正的认识，神是活人的神，相信将来我们必要复活，并要得到一个永不朽坏的身体，与神永远同在！

当“法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’”因这个律法师向耶稣发问的动机是想“试探耶稣”，所以他不是真的想知道答桉，而是想从耶稣的回复中去找错处，借此攻击耶稣。尽管如此，耶稣知道那律法师企图试探祂，祂还是不避讳地，并且用非常清楚的话来解答他的疑问，同时主耶稣把最大的诫命告诉了世人。“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相彷，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲’”。主耶稣的回答不仅胜过了律法师的试探，也阐明了一个非常重要的真理，最大的诫命就是要爱神和爱人，这是律法和先知一切道理的总纲。而“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。”这不是什么新的诫命，在申命记6: 5中神早就吩咐以色列民，要把这句话记在心上。而十诫的前四诫的精意就在这句话里，所以爱神的诫命，是犹太人所熟悉的。由此我们也知道，神不只要我们信祂，也要我们爱祂，并且“要尽心，尽性，尽意”的爱祂！这里的这叁个“尽”，就是要我们以整个人，全生命去爱神。那么神这要求是否太过份与无理？绝不过份，也非无理。因为神要求我们这样爱祂之前，祂先是这样地爱了我们，“我们爱，因为神先爱我们”(约一4:19)。因为“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”(约一3: 16)主为我们舍命，祂如此的爱我们，那么你爱主吗？这个问题比那个律法师所发问题的更加重要，因为这个问题的答桉直接影响你永远的去向，所以你必须要慎重地考虑。神要求祂的每一个子民，都要以这样的爱来爱祂！你若没有这样的爱神，就是犯了最大的诫命！请问你有没有想过死后去那里？你既然从来没有爱过神，也不愿意去爱祂，死后让你去天堂有什么用？让你永远面对一位你对祂毫无感情的神，你会否感到很痛苦？因此你若根本不爱神，你犯的罪是何等的大，你将来受刑罚会是可等的可怕！因为“若有人不爱主，这人可诅可咒！”那你为什么不趁现在回转呢？神一直爱你及等待你回转！其次“要爱人如己”，这也不是新的诫命，在利未记19: 18中已经记载了这个的诫命，这是十诫的后六诫的精意所在，所以爱人如己的诫命，也是犹太人所熟悉的。那么我们今天怎样做才是爱人如己呢？罗马书13: 9-10中说： “像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”可见不加害于人就是爱人如己。而爱人如己的前提就是，我们必须接受神的爱，要爱神，然后才能爱人如己。今天若我们发觉自己对神一点爱也没有，我们就要快快的悔改，不要再作一个挂名的基督徒！

而当“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：‘论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？’他们回答说：‘是大卫的子孙。’耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？”法利赛人根据先知的预言，知道那要来的弥赛亚，即基督，是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗110: 1)，不求甚解。在人看来，大卫既称祂为主，祂同时又是大卫的子孙，这是不合逻辑的。所以只有一种可能就是：基督既是大卫的子孙，但祂同时也必然是神本身。因此主耶稣的问题指向基督信仰的另一个重要教义：即基督具有神人二性，祂有完全的神性，也有完全的人性。弥迦书5:2说: “伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。”这里论到基督在伯利恒诞生，说出祂降卑人性的一面。但同时又强调“祂的根源从亘古、从太初就有” ，显明祂荣耀神性的一面。按肉体说，基督是“大卫的子孙”，这说出祂人性的一面，基督是“大卫的主”，说出祂神性的一面。所以耶稣在这里启示他们，只有在神儿子的身上，只有在耶稣基督的身上，是完全的神，也是完全的人。那么今天我们对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？但愿我们今天都要借着主的话语，使我们真正认识祂。我们也要被主的话开启，要遵守最大的诫命，“要尽心、尽性、尽意”的，爱主我们的神，我们也当“爱人如己”！阿们！