「太24: 1-51」“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给祂看……。”在马太福音二十四章中,当主耶稣宣告“你们的家要成为荒场留给你们”(23:38)后,“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给祂看…”。这“圣殿”是大希律为讨好犹太人重建的圣殿,当主耶稣在世时,已经费了四十六年(约2:20),惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述,整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟,堂皇壮丽。而“耶稣出了圣殿”,正如当年神的荣耀离开第一圣殿一样(结9:3)。门徒 “把殿宇指给祂看”,大概是要主和他们一同欣赏圣殿的宏伟。“耶稣对他们说:‘你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了’”。主知道门徒心里所存的是什么,所以祂再一次预言主后七十年所要应验的事,那时圣城被攻毁,圣殿被烧毁。“没有一块石头留在石头上”,这句话到时按字义完全应验了,当时罗马人在提多率领下,彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物,甚至石头也被撬开,以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说:‘请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了有什么预兆呢?’”“橄榄山”位于耶路撒冷以东的汲沦溪外,是一条约二公里长的山嵴,比耶路撒冷地势稍高。这里门徒问的问题“这些事”,就是圣殿被毁之事,还有“你降临和世界的末了”,他们可能认为这叁件事将同时发生。而主耶稣的答复也同时提到这叁件事,或许这是因为圣城与圣殿的被毁,以及那些即将发生在圣地的灾难,正是末日主再来时所将发生之事的前奏和预表。“耶稣回答说:‘你们要谨慎,免得有人迷惑你们”。主耶稣在启示“预兆”之前,先向他们提出警告:“你们要谨慎”,就是要他们持守圣经、持守住基督里的地位,不要偏离基督。“免得有人迷惑你们”,是提醒门徒要谨慎分辨。“因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人”。主这话表明“假基督”的出现,乃是圣殿将要被毁的预兆。在过去两千年中,也有许多犹太人曾起来自称基督,并有许多跟随者,但最后都被证明是假的。“你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌;因为这些事是必须有的,只是末期还没有到”。战争在堕落后的人类历史里始终存在。“打仗的风声”马太在写本书时,罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。“不要惊慌”的原因,是“因为这些事是必须有的”。“末期”意思是“终了,结局”,就是“世界的末了”,进入天国的时候。“民要攻打民,国要攻打国;多处必有饥荒、地震”。“民攻打民”指民族、部落之间的战争,“国要攻打国”指国家间的战争。“多处必有饥荒、地震”,战争总是带来饥荒。历代以来,地震不断在增加,末世时要更加剧烈。 「这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)」。“灾难的起头”本意是“产前的阵痛”,用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段,真正厉害的“大灾难”还在后面。“那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶”。“那时”指“灾难的起头”,“你们”指门徒,“人”指犹太人,“万民”指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒,都要因着主名的缘故,被不信的人恨恶并杀害。“那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶”。这里的“跌倒”、“陷害”、“恨恶”,都是指门徒在遭受逼迫时会出现的情形。“且有好些假先知起来,迷惑多人”。假先知的迷惑,是使人误以为他们所说的,就是神的话。因此只有持守圣经,才能不被假先知“迷惑”。“只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷澹了”。“不法的事”指不守规矩、违背神旨意的事。“不法的事”多了,就使许多信徒的“爱心”受到伤害,而渐渐冷澹。“惟有忍耐到底的,必然得救”。这里的“得救”并不是指救恩,而是指脱离灾难,进入国度。而惟一蒙拯救的路,就是要“忍耐到底”,意即在诸多不法之事的环境中,仍持守主的道和主的名。“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到”。“天国的福音”就是“国度的福音”,是强调人的悖逆和神的权柄,目的是带人悔改、服在神的权柄底下。“恩惠的福音”(徒20:24)则强调人的罪恶和神的救赎,目的是带人信主、得着赦罪的救恩。但这两种说法都是指同一个“福音”,因为人只有进入神的国度,服在神的权柄之下,才能得着永生的救恩。“天下”指整个世界。“万民”是指外邦人。“作见证”就是传福音,不只是口头的传扬,更是生活的见证。“然后末期才来到”,“末期”是指“世界的末了”,福音传遍天下,是结束这世代的先决条件。“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)”。主耶稣引用但11:31,预言大灾难期间敌基督将高抬自己,“坐在神的殿里自称是神”(帖后2:3-4)。“行毁坏”指敌基督(但9:27),“可憎的”指拜偶像(申29:17)。“圣地”指圣殿内的圣所(诗68:35)。“读这经的人须要会意”放在括号内,是提醒读者注意,在读这句预言时,应知道会有这样的事发生。“那时,在犹太的,应当逃到山上”。在遭遇逼迫时,神子民该有的反应不是抵抗,而是“逃”,“山上”易于躲藏。“在房上的,不要下来拿家里的东西”。古代犹太人的房子是平顶屋,屋外有阶梯可上屋顶,所以下来时不要进屋取物,而是直接逃跑。在田里的,也不要回去取衣裳”。“衣裳”指外袍。“当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了”。因为她们行动不便,来不及逃走。 「你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日」。“冬天”是雨雪季节,若不是积雪阻道,便是泥泞难行。“安息日”不准许人出外走远路,行动受限制,妨碍逃亡,这是针对犹太人说的。“因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有”。这是预言大灾难的程度,是空前绝后的(但12:1),人无法凭想象来了解,只能用“大”来形容其可怕。“若不减少那日子,凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了”。大灾难如果持续下去,全世界没有一个人能活得了,但是为了犹太人的缘故,神限定灾期只有叁年半。“选民”指犹太人,他们是神所拣选的百姓。“那时,若有人对你们说:’基督在这里‘,或说:‘基督在那里’,你们不要信!”“那时”指这叁年半大灾难期间。“基督在这里…在那里”都是指某一处地方,表示他们所讲的基督都是在地上兴起的人物,而不是从天降临。“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了”。这些假基督、假先知照着撒但的运行,故能“行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”(帖后2:9),连“选民”犹太人也会被他们迷惑。“看哪,我预先告诉你们了。”主耶稣预先将此事告诉我们,不是为了满足我们对末世的好奇心,而是要我们格外小心谨慎,不要因为有人“显大神迹、大奇事”,就以为他们必是从神来的。“若有人对你们说:‘看哪!基督在旷野里’,你们不要出去!或说:‘看哪,基督在内屋中’,你们不要信!闪电从东边发出,直照到西边。人子降临也要这样”。主耶稣亲自启示祂“降临”的时候一定不会“在旷野”或“在内屋中”,而是有如闪电,“从东边发出,直照到西边”,让全地的人都能看得见。“尸首在哪里,鹰也必聚在那里”。当人看见鹰群盘旋的时候,那儿必有可供它们掠食的尸首。这是说“人子降临”也必同样明显准确,没有必要到处寻找、猜来猜去。“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动”。由主的话可知,祂公开降临是在大灾难期结束之时,并且在祂降临时,天象会有极大的变异。“那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”。“那时”指“大灾难一过去”之时。“人子的兆头”,必然是一种叫人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号,因为它是“显在天上”,是一种超自然的现象。“地上的万族”,是指在犹太地的以色列各族,他们都要悔改哀哭(启1:7)。“人子”是主道成肉身、受苦的称号。当主降临时,特别显出“有能力”和“有大荣耀”,因为主耶稣要用“口中的气”即“能力”灭绝那敌基督,并用“降临的荣光”即大荣耀废掉他(帖后2:8)。 主耶稣再来时是“驾着天上的云降临”,而不是在地上出现。“祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方(方原文作风),从天这边到天那边,都招聚了来”。当主降临时,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响(帖前4:16),要将地上所有属祂的人都聚集在祂面前。“你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了”。“当树枝发嫩长叶的时候”,意即已经进入春天,因此离夏天不远了。“这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了”。“你们看见这一切的事”,指以上所预言的事逐一应验的时候,“也该知道人子近了”。“我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就”。“这些事”就是主再来之前的事。主所说的话必要成就,祂再来的脚步声也已隐约可闻。“天地要废去,我的话却不能废去”。将来有一天,旧的天与地都要被废去(彼后3:10)。但主的话永远安定在天,“不能废去”必要成就。“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道”。主再来与末日审判的日子,“没有人知道”,若有人宣称他知道主预定在某日某时再来,根据这里的话,可以断定他必是假先知。“子也不知道”,祂是站在虚己、顺服父神的地位上,甘愿不知。“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日”。“挪亚的日子”特点是:世人罪恶很大,“终日所思想的尽都是恶”(创6:5),世人照常生活,吃喝嫁娶,世人对挪亚的警告毫不在意,不相信洪水会突然临到,毫无准备,世人不信从方舟的救法(彼前3:20)。“挪亚进方舟”预表人因信靠基督,得以在基督里面享受十字架的救赎,免去受神忿怒的审判。不信主的世人只顾为肉体安排,“照常吃喝嫁娶”,却硬着心不肯接受救恩“进方舟”。“不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样”。主耶稣要在人们“不知不觉”时突然降临,施行审判。“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个;两个女人推磨,取去一个,撇下一个”。当主再来的时候,两个人在田里干活,两个人在磨坊在推磨,主却是“取去一个,撇下一个”。“取去”可能指信徒在大灾难之前“被提到云里,在空中与主相遇”(帖前4:17),被提的依据不在于人是否受洗、做什么工作、在哪里做,而在于人是否预备好、警醒等候祂。 「所以,你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到」。正“因为不知道你们的主是那一天来到”,我们才必须天天警醒,随时警醒。“家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋;这是你们所知道的”。主耶稣用这个比喻教导门徒,祂将像这窃贼一般,并不告知祂来的时辰,所以要随时“警醒”。 “所以你们也要预备;因为你们想不到的时候,人子就来了”。我们不但要“警醒”,在主里敬虔度日,也要“预备”自己,生命长成基督成熟的身量。“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?”这是说明我们当怎样“警醒”、“预备”,不是静坐干等,而是要通过事奉来准备迎接主的再来。“忠心”是对主,不辜负主的托付。“有见识”是对弟兄,懂得弟兄的需要。“仆人”原文是“奴隶”,我们并不是属于自己的人,乃是主用重价买回的奴隶。 “为主人所派”,说出信徒事奉乃是出于主,并非任何“人”或“团体”的差派。“管理”不是辖管,乃是照顾。“按时分粮给他们呢?”每个信徒在神的家里都有一份应尽的职责,向身边的圣徒分享属灵的供应,就如为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和关怀等。“主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的”。“主人来到”即指主耶稣再来的时候。“那仆人就有福了”,这不是今世的福,乃是国度的赏赐。“派他管理一切所有的”,就是在国度里,得着权柄掌管城池(路19:17-19)。“倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’”。“那恶仆”不是指没有得救的人,因为他的心里承认主耶稣是“我的主人”。他是一个对主的再来没有正确认识的门徒。“就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝”。“动手打他的同伴”就是亏待弟兄,“和酒醉的人一同吃喝”就是放纵自己。“在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重的处治他(或作把他腰斩了),定他和假冒为善的人同罪;在那里必要哀哭切齿了‘”。“重重的处治他”原文字义是“将他切成两半(腰斩)”。没有警醒、预备等候主的人,就是“假冒为善的人”,在主耶稣再来的时候必然要哀哭切齿。信徒最容易的失败不是不信有神,也不是不信地狱,而是不“警醒”,总是自欺还有明天。为此,愿我们今天都要在主面前过一个警醒的生活,并要随时预备好,迎接主的到来!阿们!
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