「太25: 1-46」“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎……。”在马太福音第二十五章中，主耶稣首先讲到十个童女的比喻，主说：“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的…”。“那时”，指主再来的时候。“天国好比”，是指当主再来，带进国度时，所将发生的事。“十个童女”，预表信徒。“拿着灯”，指信徒为主发光的好行为，“出去迎接新郎”，指迎接再来的基督。“五个”愚拙的和“五个”聪明的，象征信徒各人在神面前是否尽到自己该尽的责任。凡对神的话单纯地信而顺从的，就是聪明的人。凡对神的话抱持“但是”、“或者”、“照我看来”等态度，就是愚拙的人。“愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里”。“灯”即指火把，是一根长棍，顶端系有浸过油的碎布，点上火，作为夜间出外照明之用。通常另外随身携带装油的器皿，以备不时加油之需，免得熄灭。“却不预备油”，是指没有另外“预备油在器皿里”。“油”预表圣灵，“不预备油”，是指他们没有让圣灵充满。“充满圣灵”，即“预备油在器皿里”，是须要信徒付代价追求的。这里愚拙的和聪明的都“拿着灯”，惟一不同的是，愚拙的“不预备油”，聪明的“又预备油在器皿里”。“新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了”。“新郎迟延的时候”，比喻主耶稣迟迟尚未再来，“聪明的”、“愚拙的”童女都“打盹睡着了”。而信徒聪明或愚拙的分别，全在于“睡着”以前，是否“预备”好，随时迎接主的再来，还是等到最后关头才匆忙“预备”。“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯”。“收拾灯”指剪去火把被烧焦的碎布末端，然后再加上油。“愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们；因为我们的灯要灭了’”。一个灯油充足的火把可以燃烧十五分钟左右，没有油的火把着一会儿就灭了，所以应该及早预备足够的油。“聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧’”。“聪明的”断然拒绝分点油给“愚拙的”，并不是她们自私，而是因为分给别人“恐怕不够你我用的”。这也是属灵的原则：圣灵的恩赐可以彼此分享，但圣灵的充满却不能分享。追求圣灵的充满，必须付出代价，“到卖油的那里去买”，就如撇下一切、背起十字架、舍己、跟随主等等。“她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了”。“那预备好了的”，指五个聪明的童女。“同他进去坐席”，就是有分于羔羊的婚筵(启19:9)。“门就关了”，就是进到国度里享受婚筵的门关了。因此信徒当趁着还有今日，及时预备自己，以免将来被关在门外。

 「其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们’」。“其余的童女”，指那五个愚拙的童女。而这些被关在门外的童女，他们根本不会想到，主会对他们说：“我不认识你们”，这对一个信徒来说，是多么可悲的结局！“所以你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道”。“警醒”的意思是“预备好”。信徒的警醒光有等候的行动还不够，还必须“预备好”足够的“油”。主再来的时候既是人所不能知道的，我们就当趁早预备，时常“警醒”。“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们”。这里“一个人”，是指主耶稣。“往外国去”，指主离世升天。“仆人”原文是“奴隶”，信徒是主用宝血所买的奴隶。“家业”指属灵的产业。“按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了”。“银子”就是恩赐，是主给的，不是教会中的任何人给的。“一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千”，主是“按着各人的才干”，分给各人大小不同的恩赐，所以没有一个信徒可以推辞说自己没有恩赐，等候主时都必须忠心事奉。“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千”。“随即”表示没有耽搁。“做买卖”比喻把主量给我们的恩赐善加运用，好增加属灵的产业。领五千“另外赚了五千”，即表示百分之百完全运用，没有任何浪费或损失。也就是说，我们的身体、时间、才智、恩赐等等，应当百分之百为主使用，为主活着。“那领二千的也照样另赚了二千”。“照样”表示他的忠心程度与那领五千的没有差别。“但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了”。“埋藏”象征埋没恩赐，不肯运用恩赐去事奉。“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账”。“过了许久”象征整个恩典时代。“那些仆人的主人来了”，是指主的再来。“算账”，是指基督台前的审判，“算账”，也说明主人当初给他们银子的目的，就是让他们去赚钱。“那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千’”。信徒今天在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交帐。而我们工作的恩赐和成果都是属于主的，千万不可据为己有。“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐’”。“良善”指有美好善良的存心和动机，体会主的心意，并且又顺服主。“忠心”指有好的态度和行为，一心一意地把主所交托的事做得最好。“不多的事”指信徒今生的事奉，“许多事”指我们将来在国度里的事奉，“管理”指接受权柄去管理国度里的事务，“享受你主人的快乐”代表国度的奖赏。我们今天不管有多少事奉，都是“不多的事”，它们不过是为着将来能管理“许多事”所必须经历的实习。我们真实的事奉，乃是在永世里的“许多事”。

「那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千’」。那领二千银子的，照样忠心于主的托付。“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐’”。主人对那领二千银子的仆人的称赞和奖赏，和对那领五千的完全一样。这表示主耶稣所看重的是每一个信徒的“良善”和“忠心”，而不是我们所领受的恩赐大小、眼见的工作果效。“那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”，“忍心”意思是心肠坚硬，如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人，因为“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”，意思是没有付出，却想有所得。“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里‘”。这个仆人是“害怕”把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。“主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”，“又恶又懒”与“又良善又忠心”相对。“恶”指仆人不体贴主人的心意，又妄论主人。“懒”指仆人未尽主人的托付。“你既知道我...”，并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思是：你既认为我是这样的一个人，那么你就应该知道怎么做。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪(路19:22)。“就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回‘”。“兑换银钱的人”，指帮助生意人兑换银钱的人，是当时的小型银行。主人只给这仆人一千银子，说明主人并不指望他做大事，他只要体贴主人的心意，起码可以赚一点利息。“夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了”。主要我们去“得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14），有些人却觉得自己澹泊名利，能上天堂就行，不必追求功名利禄，却不知天国的规则是“没有的，连他所有的，也要夺过来”，对神所预备的奖赏不肯追求的人，恐怕能不能进天国都不一定。“当人子在祂荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上”。“人子”是主耶稣在祂的国度中所特有的名称，“坐在祂荣耀的宝座上”是为着审判。“万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般”，“万民”是指外邦人。分别绵羊山羊的审判是为了判断地上那些经过大灾难还活着的二分之一外邦人，谁有资格进入千年国度，这是“基督荣耀宝座”前“国度的审判”，是对外邦人的审判。“把绵羊安置在右边，山羊在左边”。“右边”是指尊贵和有福的一边（王上2:19）。“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”。“你们这蒙我父赐福的”，“我父”是指主的父，“赐福”指地上的福，就是神创造时所预定给人的福(创1:28)。“可来承受那创世以来为你们所预备的国”，他们将来在千年国度里，仍得在属地的部分作子民，享受那创世以来为他们所预备的国(启12:5)。“因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住”。在国度的审判中，判断是否是“义人”的依据是人对待主耶稣的态度。

「我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我‘」。“饿了、渴了、作客旅”和“赤身露体、病了、在监里”，都是形容信徒和以色列人所受的苦难。“义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？‘”真正的善行，常是不自觉的，是爱心的自然流露，这在主面前才有价值。“王要回答说：’我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了‘”。主耶稣是天国之王，天国之王的“弟兄”，就是凡遵行天父旨意的信徒，主耶稣也是以色列之王，以色列之王的“弟兄”就是以色列人。无论这位与主耶稣有关系的“弟兄”多么微不足道，服事他就是服事了主耶稣，因为这服事表明了人对主耶稣的态度，这态度就是国度审判的依据。

“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！”“被咒诅的人”，指被定罪的人。“进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去”，“牠的使者”指与撒但一同堕落的天使(彼后2:4)。这“永火”本来神是“为魔鬼和牠的使者所预备的”，不是为人预备的，若有人执迷不悟，跟随魔鬼和牠的使者背逆神，结局就要与牠们同受火湖的苦。“因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。‘他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了’”。这些人“被咒诅”的原因，不是他们做了不应该做事，而是没有去做应该做的事，没有善待受逼迫的信徒和以色列人。连信徒没做应该做的事都会受罚（25:12,30），何况那些不信主的外邦人。“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去‘”。“这些人要往永刑里去”，“永刑”就是进入永火里，也就是被扔在火湖里(启20:15)。“那些义人要往永生里去”，不信的义人也有分于永世里的新天新地，但他们仍与信徒不同，信徒是“得”着永生，而他们是“要往永生里去进”。得着永生，是生命进他们的里面。“要往永生里去”，是他们进入永生的领域里面，因为这些人里面并没有永远的生命，故仍需生命树的叶子作医治(启22:2)。今天当我们为主摆上，在服事人时，我们无论作什么，我们若是带着爱，并顺服圣灵的带领，这就是作在主的身上，主喜悦，主也要赏赐我们。为此，愿我们今天都要顺服圣灵的带领，对有需要的人，尽可能的给他们提供帮助，这是我们应尽的本分，也是神的托付！阿们！