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<路20: 1-47> 2022-09-22 14:42:21

【路20: 1-47】【有一天,耶稣在殿里教训百姓,讲福音的时候,祭司长和文士并长老上前来……。】在路加福音第二十章中,路加说:【有一天,耶稣在殿里教训百姓,讲福音的时候,祭司长和文士并长老上前来,问祂说:‘祢告诉我们,祢仗着什么权柄做这些事?给祢这权柄的是谁呢?’耶稣回答说:‘我也要问你们一句话,你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的?是从人间来的呢?’他们彼此商议说:‘我们若说’从天上来”,祂必说:‘你们为什么不信他呢?’若说‘从人间来”,百姓都要用石头打死我们,因为他们信约翰是先知。’于是回答说:‘不知道是从哪里来的。’耶稣说:‘我也不告诉你们,我仗着什么权柄做这些事。‘】“有一天”,指主耶稣洁净圣殿的次日、进入耶路撒冷的第叁天。“祭司长和文士并长老”,他们是当时犹太公会的主要成员,代表犹太人的领袖。“祭司长”是祭司的族长或高级祭司,大都是撒都该人。“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人,他们大多是法利赛人。“长老”是民间的领袖、族长。“祢仗着什么权柄做这些事”,这是质问主 “仗着什么权柄”洁净圣殿。如果主耶稣说自己的权柄是来自神,他们就会控告祂僭越。“我也要问你们一句话,你们且告诉我”,对于硬着心故意不认主的犹太领袖,主耶稣并不正面回答他们的问题,而是用反问来塞住他们的口。“约翰的洗礼是从天上来的?是从人间来的呢?”“从天上来的”,意指从神来的,犹太人常以天代替神。主的意思是,施洗约翰的权柄来源就是祂的权柄来源,他们若承认施洗约翰是神差来的,就应接受他对耶稣的见证(3:16-17),因此自然就明白祂的权柄来自神。他们若回答说约翰的洗礼是从天上来的,便是自己定罪自己,因为他们不相信他。他们也不能明说约翰的洗礼是从人间来的,因为会触犯众怒。祭司长、文士和长老“明知”答桉,却推说“不知道”,这是撒谎;主知道答桉,却“不告诉”他们,这是诚实。神是乐意向人启示的,但人的光景若是到一个地步,叫祂无法启示“我也不告诉你们”,那就可悲了!

【耶稣就设比喻对百姓说:‘有人栽了一个葡萄园,租给园户,就往外国去住了许久。到了时候,打发一个仆人到园户那里去,叫他们把园中当纳的果子交给他;园户竟打了他,叫他空手回去。又打发一个仆人去,他们也打了他,并且凌辱他,叫他空手回去。又打发第叁个仆人去,他们也打伤了他,把他推出去了。园主说:’我怎么办呢?我要打发我的爱子去,或者他们尊敬他。‘不料,园户看见他,就彼此商量说:’这是承受产业的,我们杀他吧,使产业归于我们!‘于是把他推出葡萄园外,杀了。这样,葡萄园的主人要怎样处治他们呢?他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。’听见的人说:‘这是万不可的!’耶稣看着他们说:‘经上记着:匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是什么意思呢?凡掉在那石头上的,必要跌碎;那石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。’】在主耶稣的这个比喻中,“有人”指神;“葡萄园”指以色列国(赛5:7);“租”表明主权仍属于神;“园户”指犹太领袖。园主“往外国去住了许久”,指神给他们极大的经营自主权。“到了时候”,表明是要按时交账的。“打发一个仆人”,“仆人”指神在旧约历史上派到以色列谴责罪恶的众先知。“当纳的果子”,指园户必须按照租约,向神交账。神在信徒身上所期望的,就是要我们交果子,把基督活出来,彰显出来。
“我要打发我的爱子去”,因神差遣祂的众先知到以色列民中间为神说话,反遭他们逼迫、杀害。后来神差遣祂的独生子耶稣基督,来到犹太人中间,这些犹太教的领袖,看见了耶稣基督,就将园主的爱子杀了。他们以为杀了耶稣,“使产业归于我们”。园户们不能在葡萄园内杀人,因为尸体会玷污他们的地,所以就把园主的儿子“推出葡萄园外,杀了”,这正如主耶稣将被钉死在耶路撒冷城外。(约19:17)“他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人”,这“别人”不是指另一个民族,而是指所有蒙恩得救的人,即教会,包括犹太人和外邦人。“这是万不可的”,表示在场听众完全明白这个比喻的意思,所以吓了一跳。“耶稣看着他们说”,表示祂所要引用的经文相当严肃,对他们是一件非常重大的事。“匠人所弃的石头”,“匠人”指祭司长、文士和法利赛人等,“石头”指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝,甚且钉祂在十字架上,神却叫祂复活,就“作了房角的头块石头”。“凡掉在那石头上的,必要跌碎”,对于不信的犹太人,主是绊跌人的石头(罗9:32-33)。“那石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂”,这是非常严重的警告!人若不接受主,拒绝祂就要被祂“砸得稀烂”。主耶稣是恩典的主,也是审判的主,人若不接受祂的恩典,到了时候就要受到祂的审判。

【文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的,当时就想要下手拿祂,只是惧怕百姓。于是窥探耶稣,打发奸细装作好人,要在祂的话上得把柄,好将祂交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说:‘夫子,我们晓得祢所讲所传都是正道,也不取人的外貌,乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒,可以不可以?’耶稣看出他们的诡诈,就对他们说:‘拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的?’他们说:‘是凯撒的。’耶稣说:‘这样,凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。’他们当着百姓,在这话上得不着把柄,又希奇祂的应对,就闭口无言了。】“文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的”,但却没有悔改的心,反而定意捉拿耶稣、设计陷害耶稣。“夫子,我们晓得祢所讲所传都是正道,也不取人的外貌,乃是诚诚实实传神的道”,“传神的道”,指教导人使之明白神的旨意,而走在神的道路上。这些人对主耶稣恭维的话,一面说出主耶稣的生活见证无懈可击,一面也说出这些人对主的认识仅限于外表。“我们纳税给凯撒,可以不可以?”这个问题非常险恶,主耶稣如果说可以,法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠。如果说不可以,希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反。“凯撒”是罗马皇帝的称号,代表罗马帝国。“耶稣看出他们的诡诈,就对他们说:'拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的?'他们说:'是凯撒的。'”当时的罗马银币上刻有罗马皇帝凯撒的肖像,并用拉丁文刻着凯撒的字号。“耶稣说:'这样,凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。'”主的话表明,纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上,纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。“该撒的物当归给该撒”表明,凡一切不是神的,神绝不要,所以凡属世界的人事物,不可用在属灵的事上。“神的物当归给神”表明,一切属于神的,神绝不容许侵夺,都要分别为圣归给神。这些试探主的人,“他们当着百姓,在这话上得不着把柄,又希奇祂的应对,就闭口无言了。”我们的主胜过了这些试探祂的人。

【撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说:‘夫子!摩西为我们写着说:’人若有妻无子就死了,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。有弟兄七人,第一个娶了妻,没有孩子死了;第二个、第叁个也娶过她;那七个人都娶过她,没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样,当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。‘】“撒都该人”是当时一个犹太党派,成员多属上层富裕阶级人士,他们只注重今生,不考虑来世,不相信复活、灵魂、天使;只接受摩西五经,不接受先知书和圣卷,也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人,控制耶路撒冷的圣殿。“人若有妻无子就死了,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后”,这是律法的要求(申25:5-6),表明神要让人在祂面前永远蒙记念,让神所赐的产业可以在选民中永远存留下去。“有弟兄七人;第一个娶了妻,没有孩子死了…当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她”,这全属虚构的故事。他们虚构此故事,目的是想要借此问题,驳倒耶稣,证明没有从死里复活的事。【耶稣说:’这世界的人有娶有嫁;惟有算为配得那世界,与从死里复活的人也不娶也不嫁;因为他们不能再死,和天使一样;既是复活的人,就为神的儿子。至于死人复活,摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。神原不是死人的神,乃是活人的神;因为在祂那里(那里:或译看来),人都是活的。‘有几个文士说:’夫子!你说得好。‘
以后他们不敢再问祂什么。】主耶稣的回答是属天的启示,必须凭信心去领会和接受。“这世界”是短暂的、属地的、有死亡的。“那世界”是永恒的、属天的、没有死亡的。“算为配得那世界”,是因神的恩典被“算为配”,是因着信使人从“不配”成为“配”。“这世界”是死亡掌权的,为了存留和延续生命,所以“这世界的人有娶有嫁”。而“那世界”是没有死亡的,“他们不能再死,和天使一样”,不需要借着生儿育女来延续生命,所以“也不娶也不嫁”。主耶稣特地提到“天使”,是因为撒都该人不相信天使。凡是复活后进入“那世界”的人,都要被称为“神的儿子”,因为只有“神的儿子”,才能活在“那世界”里。因撒都该人只接受摩西五经,并且认为摩西没有教导过复活,主耶稣就用摩西五经作为依据说:“主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”,这是引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话(出3:6)。神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而祂自己不是死人的神,乃是活人的神,因此亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了,神必定会叫他们复活,否则祂就要变成死人的神了。亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了,但神在摩西面前提到他们的时候,说祂是这叁个人的神,表示祂与他们叁人仍旧保持密切的关系,可见肉身的死亡,并未结束他们的生命,他们必要复活,要永远活在神的面前。神国里所充满的都是复活的生命,没有复活重生的生命,就不能进神的国。“文士”都是熟悉律法的法利赛人,他们相信复活,并不赞成撒都该人的神学观点,所以称赞主耶稣“说得好”。

【耶稣对他们说:‘人怎么说基督是大卫的子孙呢?诗篇上大卫自己说:主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?’】虽然文士们恭维耶稣,但主耶稣还是要问他们:“人怎么说基督是大卫的子孙呢?”法利赛人熟悉旧约,自然知道众先知预言弥赛亚基督是“大卫的子孙”,却对大卫被圣灵感动所写下的话不求甚解。“主对我主说”,引自大卫的诗篇111:1。第一个“主”是指神,第二个“我主”是指弥赛亚基督。大卫在灵里看到,那位将成为弥赛亚的子孙具有的神性,所以称祂为“我主”。基督是“大卫的子孙”,说出祂降卑人性的一面,基督是“大卫的主”,说出祂荣耀神性的一面。面对主耶稣的话,文士们哑口无言。主耶稣进入耶路撒冷以后的一连串辩论,以祂的全胜而告终。从此以后,主耶稣不再与犹太领袖辩论,而是直接教导群众。【众百姓听的时候,耶稣对门徒说:‘你们要防备文士。他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们安,又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座;他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!’】文士穿的“长衣”,是他们执行职务时才穿的衣服。“他们好穿长衣游行”,指文士们平时也念念不忘炫耀自己的身份。“喜爱人在街市上问他们安”,指喜欢在人前被奉承、尊重。“喜爱会堂里的高位”,指喜欢属灵的地位。喜爱“筵席上的首座”,指喜欢属世的地位。可见文士非常介意名分地位,喜欢被人尊重、高举。“侵吞寡妇的家产”,指他们利用寡妇特别容易上当的特性,从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。“假意作很长的祷告”,指他们在外表维持一派虔诚的模样,以掩饰他们贪得无餍的罪行。“这些人要受更重的刑罚”,人受敬重的程度越高,神对他秉公行义的要求也越严格,所以必受“更重的刑罚”。同样今天主耶稣的话也临到那些,内心被贪婪所玷污,却用假敬虔将这一切都遮盖起来的人。他们能欺骗人,但不能欺骗神,因为神洞察各人心中的意念,并要按各人的行为施行审判。为此,愿我们今天都要活出圣洁敬虔的生命,这样更重的刑罚就不会临到我们!阿们!


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