【路20: 1-47】【有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来……。】在路加福音第二十章中，路加说：【有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问祂说：‘祢告诉我们，祢仗着什么权柄做这些事？给祢这权柄的是谁呢？’耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说’从天上来”，祂必说：‘你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来”，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。’于是回答说：‘不知道是从哪里来的。’耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。‘】“有一天”，指主耶稣洁净圣殿的次日、进入耶路撒冷的第叁天。“祭司长和文士并长老”，他们是当时犹太公会的主要成员，代表犹太人的领袖。“祭司长”是祭司的族长或高级祭司，大都是撒都该人。“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人，他们大多是法利赛人。“长老”是民间的领袖、族长。“祢仗着什么权柄做这些事”，这是质问主 “仗着什么权柄”洁净圣殿。如果主耶稣说自己的权柄是来自神，他们就会控告祂僭越。“我也要问你们一句话，你们且告诉我”，对于硬着心故意不认主的犹太领袖，主耶稣并不正面回答他们的问题，而是用反问来塞住他们的口。“约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？”“从天上来的”，意指从神来的，犹太人常以天代替神。主的意思是，施洗约翰的权柄来源就是祂的权柄来源，他们若承认施洗约翰是神差来的，就应接受他对耶稣的见证(3:16-17)，因此自然就明白祂的权柄来自神。他们若回答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。他们也不能明说约翰的洗礼是从人间来的，因为会触犯众怒。祭司长、文士和长老“明知”答桉，却推说“不知道”，这是撒谎；主知道答桉，却“不告诉”他们，这是诚实。神是乐意向人启示的，但人的光景若是到一个地步，叫祂无法启示“我也不告诉你们”，那就可悲了！

【耶稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第叁个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：’我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。‘不料，园户看见他，就彼此商量说：’这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！‘于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。’听见的人说：‘这是万不可的！’耶稣看着他们说：‘经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。’】在主耶稣的这个比喻中，“有人”指神；“葡萄园”指以色列国(赛5:7)；“租”表明主权仍属于神；“园户”指犹太领袖。园主“往外国去住了许久”，指神给他们极大的经营自主权。“到了时候”，表明是要按时交账的。“打发一个仆人”，“仆人”指神在旧约历史上派到以色列谴责罪恶的众先知。“当纳的果子”，指园户必须按照租约，向神交账。神在信徒身上所期望的，就是要我们交果子，把基督活出来，彰显出来。
“我要打发我的爱子去”，因神差遣祂的众先知到以色列民中间为神说话，反遭他们逼迫、杀害。后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间，这些犹太教的领袖，看见了耶稣基督，就将园主的爱子杀了。他们以为杀了耶稣，“使产业归于我们”。园户们不能在葡萄园内杀人，因为尸体会玷污他们的地，所以就把园主的儿子“推出葡萄园外，杀了”，这正如主耶稣将被钉死在耶路撒冷城外。（约19:17）“他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人”，这“别人”不是指另一个民族，而是指所有蒙恩得救的人，即教会，包括犹太人和外邦人。“这是万不可的”，表示在场听众完全明白这个比喻的意思，所以吓了一跳。“耶稣看着他们说”，表示祂所要引用的经文相当严肃，对他们是一件非常重大的事。“匠人所弃的石头”，“匠人”指祭司长、文士和法利赛人等，“石头”指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，就“作了房角的头块石头”。“凡掉在那石头上的，必要跌碎”，对于不信的犹太人，主是绊跌人的石头(罗9:32-33)。“那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”，这是非常严重的警告！人若不接受主，拒绝祂就要被祂“砸得稀烂”。主耶稣是恩典的主，也是审判的主，人若不接受祂的恩典，到了时候就要受到祂的审判。

【文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿祂，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄，好将祂交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：‘夫子，我们晓得祢所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？’耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：‘拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’耶稣说：‘这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。’他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇祂的应对，就闭口无言了。】“文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的”，但却没有悔改的心，反而定意捉拿耶稣、设计陷害耶稣。“夫子，我们晓得祢所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道”，“传神的道”，指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。这些人对主耶稣恭维的话，一面说出主耶稣的生活见证无懈可击，一面也说出这些人对主的认识仅限于外表。“我们纳税给凯撒，可以不可以？”这个问题非常险恶，主耶稣如果说可以，法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠。如果说不可以，希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反。“凯撒”是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。“耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：'拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？'他们说：'是凯撒的。'”当时的罗马银币上刻有罗马皇帝凯撒的肖像，并用拉丁文刻着凯撒的字号。“耶稣说：'这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。'”主的话表明，纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上，纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。“该撒的物当归给该撒”表明，凡一切不是神的，神绝不要，所以凡属世界的人事物，不可用在属灵的事上。“神的物当归给神”表明，一切属于神的，神绝不容许侵夺，都要分别为圣归给神。这些试探主的人，“他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇祂的应对，就闭口无言了。”我们的主胜过了这些试探祂的人。

【撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：‘夫子！摩西为我们写着说：’人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第叁个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。‘】“撒都该人”是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，他们只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使；只接受摩西五经，不接受先知书和圣卷，也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人，控制耶路撒冷的圣殿。“人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后”，这是律法的要求（申25:5-6），表明神要让人在祂面前永远蒙记念，让神所赐的产业可以在选民中永远存留下去。“有弟兄七人；第一个娶了妻，没有孩子死了…当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她”，这全属虚构的故事。他们虚构此故事，目的是想要借此问题，驳倒耶稣，证明没有从死里复活的事。【耶稣说：’这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里（那里：或译看来），人都是活的。‘有几个文士说：’夫子！你说得好。‘
以后他们不敢再问祂什么。】主耶稣的回答是属天的启示，必须凭信心去领会和接受。“这世界”是短暂的、属地的、有死亡的。“那世界”是永恒的、属天的、没有死亡的。“算为配得那世界”，是因神的恩典被“算为配”，是因着信使人从“不配”成为“配”。“这世界”是死亡掌权的，为了存留和延续生命，所以“这世界的人有娶有嫁”。而“那世界”是没有死亡的，“他们不能再死，和天使一样”，不需要借着生儿育女来延续生命，所以“也不娶也不嫁”。主耶稣特地提到“天使”，是因为撒都该人不相信天使。凡是复活后进入“那世界”的人，都要被称为“神的儿子”，因为只有“神的儿子”，才能活在“那世界”里。因撒都该人只接受摩西五经，并且认为摩西没有教导过复活，主耶稣就用摩西五经作为依据说：“主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，这是引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话（出3:6）。神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而祂自己不是死人的神，乃是活人的神，因此亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，但神在摩西面前提到他们的时候，说祂是这叁个人的神，表示祂与他们叁人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命，他们必要复活，要永远活在神的面前。神国里所充满的都是复活的生命，没有复活重生的生命，就不能进神的国。“文士”都是熟悉律法的法利赛人，他们相信复活，并不赞成撒都该人的神学观点，所以称赞主耶稣“说得好”。

【耶稣对他们说：‘人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？’】虽然文士们恭维耶稣，但主耶稣还是要问他们：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？”法利赛人熟悉旧约，自然知道众先知预言弥赛亚基督是“大卫的子孙”，却对大卫被圣灵感动所写下的话不求甚解。“主对我主说”，引自大卫的诗篇111:1。第一个“主”是指神，第二个“我主”是指弥赛亚基督。大卫在灵里看到，那位将成为弥赛亚的子孙具有的神性，所以称祂为“我主”。基督是“大卫的子孙”，说出祂降卑人性的一面，基督是“大卫的主”，说出祂荣耀神性的一面。面对主耶稣的话，文士们哑口无言。主耶稣进入耶路撒冷以后的一连串辩论，以祂的全胜而告终。从此以后，主耶稣不再与犹太领袖辩论，而是直接教导群众。【众百姓听的时候，耶稣对门徒说：‘你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！’】文士穿的“长衣”，是他们执行职务时才穿的衣服。“他们好穿长衣游行”，指文士们平时也念念不忘炫耀自己的身份。“喜爱人在街市上问他们安”，指喜欢在人前被奉承、尊重。“喜爱会堂里的高位”，指喜欢属灵的地位。喜爱“筵席上的首座”，指喜欢属世的地位。可见文士非常介意名分地位，喜欢被人尊重、高举。“侵吞寡妇的家产”，指他们利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。“假意作很长的祷告”，指他们在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。“这些人要受更重的刑罚”，人受敬重的程度越高，神对他秉公行义的要求也越严格，所以必受“更重的刑罚”。同样今天主耶稣的话也临到那些，内心被贪婪所玷污，却用假敬虔将这一切都遮盖起来的人。他们能欺骗人，但不能欺骗神，因为神洞察各人心中的意念，并要按各人的行为施行审判。为此，愿我们今天都要活出圣洁敬虔的生命，这样更重的刑罚就不会临到我们！阿们！