【路24: 1-53】【七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前……。】在路加福音第二十四章，也是最后一章中，路加说：【七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体…。】 “七日的头一日”，按犹太人的历法是一周七日，以第七日为安息日，也就是今天的星期六。“七日的头一日”是一个新的开始，也就是现在的星期天、基督徒所称的“主日”，是为了记念主耶稣的复活(徒20:7)。“黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前”，这些妇女一大早就带着香料来膏主耶稣的身体，可见她们并不知道主耶稣将会复活。这几位妇女一路跟随主直到十字架下(23:49)，是最后离开坟墓(23:55)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。“石头已经从坟墓滚开了”，目的并不是为了让主耶稣能出来，乃是为了让妇女们能进去，见证坟墓是空的。“不见主耶稣的身体”，“主耶稣”，这个复合名词在四福音书里，仅出现两次，另一次是在马可福音16:19，新约圣经在主复活以后，才开始称祂为“主耶稣”。【正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：‘为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们，说：’人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第叁日复活。‘】“忽然有两个人站在旁边，衣服放光”，这两个人是天使(约20:12)，他们借着人的形像向人显现。主耶稣降生时有天使来传报大喜的信息(2:10)，主耶稣复活时也有天使来证实，因为这都是人类救赎历史上最关键的时刻。“为什么在死人中找活人呢？”意思是“为什么到埋葬死人的坟墓里寻找复活的主呢？”“祂不在这里”，指主耶稣只是经过坟墓，因坟墓并非祂的终点站，现在祂“已经复活了”、离开坟墓了。“当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们”，指主耶稣在加利利第一次预言受害时，曾经宣告“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第叁日复活”（9:22）。“人子必须被交在罪人手里”，主耶稣站在人子的地位上替罪人死了，“特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2:14）。现在祂“已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15:20）。

【她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。】“她们就想起耶稣的话来”，就是主一再预言“第叁日复活”，于是她们“便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人”。在犹大卖主之后，圣经常用“十一个使徒”来指全体使徒（徒1:26）。“其余的人”，指其他门徒。“抹大拉的马利亚”，曾经被主耶稣赶出七个鬼（8:2）。“约亚拿”，可能是希律家宰苦撒的妻子（8:3）。“雅各的母亲马利亚”，就是耶稣的母亲马利亚（太13:55）。这些门徒对于他们所熟悉的姐妹用亲身经历作的见证，仍然“以为是胡言，就不相信”，非要眼见为实。所以“彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事”。“见细麻布独在一处”，表示原来的形状还在。如果尸体被人偷去了，不是将细麻布和身体一起挪走，就是把细麻布解开，形状一定会很乱。因此彼得“心里希奇所成的事”，但还是难以置信。【正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷煳了，不认识祂。】“以马忤斯”，位于耶路撒冷的西面。“二十五里”，大约是十二公里，需要走叁个小时。“彼此谈论所遇见的这一切事”，指主耶稣的受难和复活的事。对于耶稣的死，他们十分确信，但对于耶稣的复活，他们却非常迷惘。此时十一门徒都还在耶路撒冷，这两位门徒却独自离开了，可见他们的情绪是何等低落沮丧，但主耶稣却“亲自就近他们，和他们同行”。主亲自与那两个门徒同行，而“他们的眼睛迷煳了”，却“不认识祂”。

【耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：‘祢在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？’耶稣说：‘什么事呢？’他们说：‘就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把祂解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂！不但如此，而且这事成就，现在已经叁天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，不见祂的身体，就回来告诉我们。说看见了天使显现，说祂活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见祂。’】这两位门徒都很爱主，所以因为主的受死而“脸上带着愁容”，但却不能因为主的复活而欢欣喜乐。“革流巴”这名字在全部圣经中仅在此处出现一次，身世不详。以马忤斯路上的故事，在马可福音只有简略的记载（可16:12-13），这里却有详尽的叙述，很可能是从革流巴获得的资料。“你在耶路撒冷作客”，革流巴以为耶稣是到耶路撒冷过节的旅客，不晓得这几天在耶路撒冷所发生轰动遐迩的大事。主耶稣明知故问：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”，为要启发灵里“迟钝”的人。这两位门徒知道主耶稣“是个先知”，“说话行事都有大能”。他们也没有把主耶稣被“钉在十字架上”，归咎于罗马人，而是归罪于“祭司长和我们的官府”。“我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂”，表明这两位门徒心目中的主耶稣，仍然是拯救以色列民脱离罗马帝国的政治弥赛亚，他们所盼望的，是立刻“复兴以色列国”（徒1:6）的基督，而不是先受害、再进入荣耀的基督。“这事成就，现在已经叁天了”，这里门徒自己说出他们的“迟钝”，因为他们竟然不能因此想到主耶稣一再预言的“第叁日复活”（9:22；18:33）。“我们的几个人”指彼得和约翰（约20:3）。妇女和门徒看见的空坟墓，不能恢复他们的信心，因为他们“没有看见祂”。因此如果复活的基督没有亲自向门徒显现，教会根本就不可能建立，所以教会两千年来的存在，就是基督复活最好的证据。【耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。】门徒所缺的不是“先知所说的一切话”，而是信心；他们也不是不信，而是“信得太迟钝”。“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”意思是说：既然基督按照圣经的预言受害（赛53:1-9），那么祂按照圣经的预言得荣耀（赛53:10-12），岂不也是合理的吗？这两位门徒过去从圣经中看到了荣耀，却看不见受害，现在他们从十字架上看到了苦难，却又看不见复活。“摩西和众先知”，“摩西”指摩西五经，“众先知”指先知书。“凡经上所指着自己的话”，也就是旧约圣经中有关弥赛亚的预言。虽然主耶稣亲自把这些“都给他们讲解明白了”，但两位门徒还是没有完全苏醒，因为他们的信心仍然“迟钝”。

【将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留祂说：‘时候晚了，日头已经平西了，请祢同我们住下吧！’耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：‘在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？’】“他们所去的村子”，就是两位门徒旅程的终点“以马忤斯”。“请祢同我们住下吧！”表明他们对认识圣经的人很尊重，也许盼望能从祂领受更多的教导。“耶稣就进去，要同他们住下”。然后“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们”，这些都是犹太家庭开始用餐时的标准动作，本来是主人该做的事，但主耶稣却反客为主，用这些动作打开了他们的心眼。这两位门徒并没有参加最后的晚餐（22:14），但他们在跟随主耶稣期间，必定已经见过许多这样的场景，包括五饼二鱼的神迹，所以“他们的眼睛明亮了，这才认出祂来”。“忽然耶稣不见了”，表明主耶稣“复活的是灵性的身体”（林前15:44），不受空间的限制。将来信徒复活之后，也要得着相似的灵体（腓3:21），因为“属天的怎样，凡属天的也就怎样”（林前15:48）。两位门徒这才想起，祂“给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”信徒若真在灵里遇见主，听见“祂和我们说话”，必然心里“火热”。【他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：‘主果然复活，已经现给西门看了。’两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。】

一个人若是遇见了复活的主，必然会“立时起身，回耶路撒冷去”，与圣徒彼此交通。从以马忤斯回到耶路撒冷要走叁个小时，当他们“遇见十一个使徒和他们的同人”时，已经快到半夜了。“已经现给西门看了”，指主耶稣复活以后，曾经有一次单独向彼得显现(林前15:5)。

【正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。’说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：‘你们这里有什么吃的没有？’他们便给祂一片烧鱼（有古卷加：和一块蜜房）。祂接过来，在他们面前吃了。】正当从以马忤斯回来的两个门徒与使徒及门徒们，“说这话的时候，耶稣忽然亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”因当时门徒所在的屋子，门是关闭的，所以主耶稣突然出现在屋子中间，“他们惊慌害怕，以为所看见的是魂”。耶稣说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了”，因为主耶稣的手脚仍然带着十字架的钉痕（约20:25-28），这是祂爱我们的记号。“摸我看看”，表明主耶稣复活以后，有实实在在可以触摸的身体。主耶稣说：“你们这里有什么吃的没有”，不是因为饥饿、而是因为体贴。复活后的身体并不需要用饮食维持生命，但也可以吃喝，属灵性的天使也能吃喝（创18:7）。主耶稣多次向门徒显现，让门徒们又“看”、又“摸”，又“在他们面前吃”，都是为了让门徒真实地经历复活、真正地认识复活，确信自己所看到的并不是幻觉或鬼魂，而是一个真实的人。

【耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第叁日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。’】

“摩西的律法、先知的书，和诗篇”，是指全部旧约圣经。“凡指着我的话都必须应验”，指旧约的律法书、先知书和圣卷叁部分中，都有关于弥赛亚的预言。当门徒的心窍还没被开启的时候，主耶稣虽然多次预言自己的死和复活，他们却始终不知，甚至在主耶稣复活之后，他们多次看见了复活的主，却仍然没有把握认识复活。现在复活的基督“开他们的心窍，使他们能明白圣经”，他们才能真正领会属天的事。主耶稣不但打开了门徒的“心窍”，而且亲自概括了福音的两大内容，好让我们传得清楚、传得全备，“照经上所写的，基督必受害，第叁日从死里复活”，这就是主耶稣已经在十字架上成就了救恩。“并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”，使徒行传1:8所记载的，就是圣灵借着“悔改、赦罪的道”，把主所成就的救恩施行在蒙拣选的人身上，让他们“因信基督耶稣”（加3:26），接受圣灵的引导，成为“神的儿子”（罗8:14）。因此凡是不讲“悔改、赦罪”，只讲“信耶稣得好处”的，都是假福音。“从耶路撒冷起直传到万邦”，先传给犹太人，后传给希利尼人，这先后的次序，成了使徒传道的准则(罗1:16)。“你们就是这些事的见证”，主耶稣不是要门徒去“讲”见证，而是说门徒生命的改变，本身“就是”基督从死里复活的见证。每个信徒生命的改变，都在见证福音的大能。“我要将我父所应许的降在你们身上”，也就是“受圣灵的洗”(徒1:5）、“被圣灵充满”（徒2:4），门徒就能“领受从上头来的能力”，与圣灵一同为基督作见证。“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”，主耶稣要门徒等候，但却没有说要等候多久。此时门徒们“在城里等候”，必须冒着极大的危险（约12:19），因此一个传福音的人，首先必须是一个完全顺服主的人。传福音是“与神同工”（林前3:9），所以必须“等候”神的时间、“等候”圣灵的能力、“等候”主自己动工。

【耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。】“伯大尼的对面”，指橄榄山（徒1:12）。“举手给他们祝福”，这是大祭司为百姓祝福的姿势（利9:22）。从主复活一直到“离开他们”，一共经过了四十天（徒1:3）。主耶稣是在众人的注视和见证下“被带到天上去了”，这让门徒们看到：主耶稣是带着人子的身体升到天上，“往父那里去”（约14:12）、“坐在神权能的右边”（22:69），将来还要带着“人子”身体再来（启1:13），因为“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒1:11）。随后门徒们“就拜祂，大大地欢喜”，表明主耶稣的受难和复活、十字架与空坟墓，已经使门徒们确信祂是配得敬拜的神，所以要把当得的敬拜献给祂。在主耶稣升天后的那段日子，门徒们“常在殿里称颂神”。《路加福音》开始于，“在殿里”烧香祷告(1:8-10)，结束于“在殿里”称颂神。神所要得着的，就是那些渴慕“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（诗27:4）的人。因此在《路加福音》之后，《使徒行传》将启示圣灵怎样建立和带领教会，好让门徒“奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”，在地上得着更多神所要得着的人。但愿我们都是被列在神所要得着的人当中！阿们！