【耶9: 1-26】【但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文是民女；七节同）中被杀的人昼夜哭泣……。】在耶利米书第九章中，先知耶利米一开始就说：【但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文是民女；七节同）中被杀的人昼夜哭泣。惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。】面对“恒久背道”的同胞，耶利米一面严厉斥责，一面心中充满了对同胞的爱，所以他因背道而被杀的百姓“昼夜哭泣”。故此，这位先知被后人称为“流泪的先知”。“一党”，是指“严肃会”（利23:36）。神的百姓原本应当聚集在一起，成为敬拜神的“严肃会”，但现在却聚集在一起，行奸淫行诡诈。耶利米因爱百姓而哭泣，但他也恨他们的罪，所以他说：“惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去”，就是离开这些“行奸淫的、行诡诈的一党”，因为他们已经离弃了神，而神也“已经弃掉他们”（6:30）。接着先知引述耶和华的话，逐一列举犹大的罪行：【他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。】这里神痛斥犹大人当中充满诡诈、欺骗，这些说谎话人的舌头“像弓一样”射出虚假，又像毒箭对人造成致命的伤害。他们的虚谎是动机，目的是“在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶”，但他们却“不肯认识”神。“弟兄尽行欺骗”，意思是每个弟兄都是尽行欺骗。表明百姓“说谎”成了习惯，“欺骗、谗谤”和“欺哄、作孽”成了家常便饭。但这些人没有因为互相算计而占尽便宜，反而因为彼此防范而精疲力尽。因为人人都精通诡诈之术、“劳劳碌碌地作孽”，“各人欺哄邻舍，不说真话”，所以“各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄”。当整个社会都成为“行诡诈的一党”的时候，就陷入了诡诈的内卷，没有一个人能比别人活得更好。因为他们在认罪的事上也“行诡诈”，却不肯认识神。

对这样作恶的百姓，神的审判是无可避免的，【所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熔化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。】因犹大所犯的种种罪恶，除了被神“熔化熬炼”，别无出路。因犹大的罪，神的审判是无可避免的，“耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？”而先知仍然因耶路撒冷成为野狗的住处、犹大的城邑变为荒场而哭泣。因为耶路撒冷“都已干焦，甚至无人经过”，就连飞鸟走兽都逃走了！可见这是何等荒废的光景。 因为神“使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住”。而先知为犹大人当中充满诡诈、欺骗而悲哀、为犹大人的顽梗、悖逆而难过，也是为他们因此而受到神的责罚而痛苦。【谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？耶和华说：‘因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话；只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。’所以万军之耶和华以色列的神如此说：‘看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。’】神的百姓遭遇大难，既不是因为神没有能力、也不是因为神不够信实，而是因为这百姓离弃神在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从神的话；只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。这是指出犹大百姓的罪并非是一朝一夕形成的，乃是代代相传而承袭下来的。所以神说：“我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽”。这里的“茵陈”、“苦胆水”，比喻神的惩罚。

【万军之耶和华如此说：‘你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。因为听见哀声出于锡安，说：’我们怎样败落了！我们大大地惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房屋。妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受祂口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。你当说，耶和华如此说：‘人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。】大难临头的百姓却对自己的结局无动于衷，所以神让他们“应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来”，因为他们的光景实在应当“举哀”。“善唱哀歌的妇女、善哭的妇女”，指古代丧礼中的职业哭丧者，大部分都是妇女。她们的哭泣并非出于真情，而是一种职业。“使我们的眼皮涌出水来”，是讽刺百姓想借着哭泣除去灾祸，但却无补于事。因为神的百姓灵里麻木到一个地步，毁灭即将来临、人却浑然不知，竟然要在职业哭丧者的感染下，才能使自己“眼泪汪汪”。因此神要那些职业哭丧者“当听耶和华的话，领受祂口中的言语”，明白灾祸不可避免、哭丧者将供不应求，所以应当“教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌”。可是这些百姓却不是为罪哀哭，而是哀哭自己的遭遇，不是为灾祸的原因哀哭，而是哀哭灾祸的可怕。“死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿”，是指死亡要在每一个地方出现，不管室内、室外和每一个看得见的地方。尸体得不到埋葬，是对死者的羞辱（申21:22-23）。表明离弃神的人不但要经历肉体的死亡，也要经历人格上的死亡。

【耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。’耶和华说：‘看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。‘】当危机来临的时刻，“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口”，因为这都是无用的，百姓只有认识耶和华，又知道神“喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。”这才是他们坚固的保障。“慈爱”，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”，神是信实守约的神，百姓却诡诈背约。公平指的是神的判断和决定，公义指的是神的正义。“耶和华说：‘看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的”。“割礼”是割除男性包皮的礼仪，神把“割礼”作为与亚伯拉罕和他后裔“立约的证据”（创17:11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利12:3）。埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。“住在旷野剃周围头发的”，指阿拉伯人。“一切受过割礼、心却未受割礼的”，指这些行过割礼，心却没有归给神的人。“因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼”。神把南国犹大和北国以色列也列在他们当中，表明神的百姓若是没有真正敬畏顺服神，在神面前就与外邦人毫无分别。而神所要的是人心里受割礼，也就是心里的洁净。今天心里没有受割礼的人，就不能亲近神。但凡接待基督的，都成了心里受割礼的人，歌罗西书2: 11说: 【你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。】为此，愿我们每一个在基督里的人，都要感谢赞美主！因我们在基督里，就脱去了我们肉体情欲，这样我们就要过分别为圣的生活！阿们！