【耶25: 1-38】【犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米……。】在耶利米书第二十五章中讲到：【犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：‘从犹大王亚们的儿子约西亚十叁年直到今日，这二十叁年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），说：’你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。‘】这里将“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年”，与“巴比伦王尼布甲尼撒的元年”并列，就是要指明犹大的结局与巴比伦的关系紧密，犹大亡国的结局近了，犹大应当反省，接受先知的警告，可是他们却没有这样做。因此这时，“耶和华论犹大众民的话临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：‘从犹大王亚们的儿子约西亚十叁年直到今日，这二十叁年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从”。“从早起来”的意思是，神不断地差遣先知，宣讲审判的信息。耶利米从约西亚作王第十叁年到约雅敬作王第四年，在这二十叁年里，他都不断地向全国百姓宣讲神审判的信息，可惜百姓一直都没有听从。而且在这期间，神也“从早起来”，兴起其他先知对百姓说：“各人当回头，离开恶道和所作的恶”、“不可随从别神事奉敬拜”，可是百姓却始终“没有听从”，硬着颈项而不肯悔改，可见他们是如何的顽梗。结果惹神发怒、自己“陷害自己”。先知结尾用“这是耶和华说的”，来肯定这惩罚的事实。

【所以万军之耶和华如此说：‘因为你们没有听从我的话，我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。’】既然百姓不肯听从神的话，神“必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉”。神是历史的掌管者，虽然尼布甲尼撒并不认识神，也不知道神赋予自己的任务，却被动地成了神用来施行审判的“仆人”。“尽行灭绝”，意思是完全地毁坏，表明巴比伦的入侵实际上是执行神的命令。犹大一共被掳叁次，第一次是主前605年约雅敬时期，第二次是主前597年约雅斤时期，第叁次是主前586年西底家时期。因犹大不听神的警告，祂就差遣巴比伦大军来攻击犹大，“我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年”。这幅荒凉的景象，令人惊骇不已，然而要维持七十年。“这些国民要服事巴比伦王七十年”，开始于主前605年第一次被掳，结束于主前538年波斯王古列元年百姓回归重建圣殿（拉1:1）。而从圣殿被毁（王下25:8）到重建完成（拉6:15），中间也经过了七十年，但并不是“服事巴比伦王七十年”。但神说：“七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们”。当被掳的七十年满了时，神要惩罚巴比伦的罪恶，要将他们消灭，使巴比伦之地“永远荒凉”。“记在这书上的话”，指记在被约雅敬烧毁的书卷上的话（36:1、23）。“有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆”，指玛代和波斯将征服巴比伦（但5:31）。犹大被掳大约七十年后，波斯王古列率领玛代和波斯联军攻陷了巴比伦城，应验了神“必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”的预言。而神预先把巴比伦的结局告诉犹大人，是要让他们知道神的审判是公义的，祂没有偏待犹大或巴比伦，祂都要按他们所行的施报应。

【耶和华以色列的神对我如此说：‘你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。’我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）；以东、摩押、亚扪人、推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’】这里宣告神将审判列国。“这忿怒的酒”，就是神的审判。神吩咐先知将“这忿怒的酒”给列国喝，耶利米是在异象中看见神将这杯给他，他就“从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝”，他们会喝得东倒西歪，癫狂乱闯，也就是他们要饱受战争之灾，东躲西藏，随处寻找避身之处。而先知从神手中接过这杯，还要从犹大的耶路撒冷和各城邑开始，先给做领袖的君王与首领喝，再去使列国的百姓喝，表明神的审判是先从祂的子民开始，也以做领袖的为先，犹大与列国都不能逃脱神的审判。这里又详列神忿怒之杯所临及的列国，战祸要扩及从南到北、从西到东，包括了新巴比伦帝国范围内的所有国家。“示沙克”是巴比伦的别名（51:41）。当巴比伦被神使用审判了列国之后（51:7），他们自己也要接受神的审判。神是全地的神，不管那些国家敬拜什么假神，都无法逃脱独一真神的审判，没有人能拒绝喝神的忿怒之杯，他们都要喝到醉酒爬不起来，这是表明战祸使他们的国家覆亡。神既然借着他们使祂的百姓受严惩，但他们也同样逃不掉犹大所承受的审判，因神已起意，谁也无法躲避。

【所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：‘耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；祂要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，祂必审问；至于恶人，祂必交给刀剑。这是耶和华说的。万军之耶和华如此说：‘看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。耶和华发出勐烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。祂离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶勐的欺压，又因祂勐烈的怒气都成为可惊骇的。‘】耶利米蒙召作先知， 他不但要向犹大传讲神的话语，也要向列国宣告神的审判。而这审判之声是从神的圣所发出，是至高者对“自己的羊群大声吼叫”，也是“向地上一切的居民呐喊”，又“像踹葡萄的一样”，这审判是扩及全地的“必有响声达到地极”。列国要遭受战祸，如同被大暴风所刮起的尘土一般，那时战争所及，尸横遍野，多到来不及埋葬，甚至尸首荒置到腐朽成为尘土。这里的“牧人、群众的头目”，都是指外邦人的首领。当“神勐烈的怒气”临到的时候，列国的首领都要“哀号、呼喊、滚在灰中”，因他们要首当其冲成为攻击的目标，而且是逃不掉，他们的土地都成为无人居住的荒场。最后先知描述神从天上如同离开隐密处的狮子，奔向猎物，向地上列国吼叫，无人可以抵挡和逃脱，都要遭受战祸，地都要被摧毁，可见神的忿怒是令人惊骇的。但可悲的是，虽然百姓听到了被掳七十年的预言，外邦人也听到了神审判的信息，但他们却始终不愿相信、也不肯悔改。而神在这二十叁年里，不断地差遣先知，宣讲审判的信息，可是犹大人就是执意顽梗悖逆神，为自己招来毁灭与被掳的灾祸。当时犹大人没有听从神的话，那么今天我们有听从吗？这应该是我们要问自己的。今天神也一直在透过各样方式，在对我们说话，我们是听从神的话，或是不听从，我们现今怎样抉择，将来就要承受现今抉择的结果。为此，愿我们今天都要听从神的话，并要趁神还宽容的机会，赶紧悔改，这样我们就能经历神的祝福而非可怕的刑罚！阿们！