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<给安提阿教会的信> 2023-02-03 07:19:45

<给安提阿教会的信>

读经【徒15: 22-41】【那时,使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去……。】在使徒行传第十五章的这段经文中记载了,耶路撒冷的使徒与长老们在会议结束后,就写信给安提阿教会。【那时,使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去;所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们,内中说:‘使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说,有几个人从我们这里出去,用言语搅扰你们,惑乱你们的心。(有古卷加:你们必须受割礼,守摩西的律法。)其实我们并没有吩咐他们。所以,我们同心定意,拣选几个人,差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉,他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上,惟有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!‘】在耶路撒冷教会使徒和长老,写了给安提阿教会的信后,他们就从耶路撒冷教会选了两位信徒,作为教会的代表,差遣他们和保罗、巴拿巴一同去安提阿教会。被选出的两位信徒被称为“在弟兄中是作首领的”,也就是说,他们都是耶路撒冷教会的领袖,他们被委以重任,把耶路撒冷教会的信送到安提阿教会去。而巴撒巴的犹大在其他地方很少提到,西拉却常常出现,他后来成为使徒保罗的传道同工,在保罗的第二次和第叁次传道旅程中都在保罗身边。

而耶路撒冷教会给安提阿教会的信,是一封很正式的信,这封信的发信人,是耶路撒冷的众弟兄,收信人是安提阿、叙利亚和基利家这些地方的外邦信徒,可以看出耶路撒冷教会希望与安提阿教会的外邦信徒们有清楚的沟通。信的内容首先提到,那几个从耶路撒冷去安提阿教会的犹太律法主义者,他们的教训是错误的,“用言语搅扰你们,惑乱你们的心”,但这些人并不是耶路撒冷教会的使徒和长老差遣的。所以为了消除他们的教训在安提阿教会引起的溷乱,耶路撒冷教会的领袖和全体会议一致同意,选择犹大和西拉与保罗和巴拿巴一同前往安提阿教会说明会议的决定。这里用“亲爱的”来形容巴拿巴和保罗,表明耶路撒冷教会对他们在福音事工上为“主耶稣基督的名不顾性命”的赞许。而犹大和西拉除了受到差遣去送这封信之外,他们还要亲口诉说这些事。为了避免收信人在书面文字的理解上产生误会,他们二人必须借着口里所说的话去汇报。会议的决定虽然是由使徒和长老们一同决定的,但这是在圣灵的带领之下完成的,所以在信的最后说:“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上,惟有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了”。这里"圣灵和我们”,表明他们所得的结论,乃是圣灵作工的结果,这也是一个很重要的原则。教会不论多大,都必须由圣灵掌权引导。不过有野心的人,有时也会随意借口圣灵的引导,而任意妄行。但教会不可凭人意决定行事,必须根据圣经真理原则,这样才可以行在神的旨意里面,在地上作主的见证。而教会在圣灵里做出的决议,不但堵住了撒但对救恩真理的破坏,也弥合了耶路撒冷教会和外邦教会间隐藏的裂痕,维护了基督身体合一的见证。因此为了教会的合一,外邦信徒应当在生活上遵守以下四项守则,禁戒“祭偶像的物”,也就是向偶像献过祭的肉。虽然外邦信徒可以吃任何食物,但与严谨的犹太弟兄交往时,应当放弃吃这种肉的自由(罗14:13)。禁戒“血”,因为这条禁令并非摩西律法的要求,而是神与挪亚立约时给全人类的守则:【惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃】(创9:4)。禁戒“勒死的牲畜”,这种屠宰方法令血留在肉里面,而“血”里有生命。禁戒“奸淫”,就是不可与娼妓发生关系,也包括婚姻外一切不正当的性行为,这是圣徒的基本道德操守。

因真理得着了澄清,【他们既奉了差遣,就下安提阿去,聚集众人,交付书信。众人念了,因为信上安慰的话就欢喜了。犹大和西拉也是先知,就用许多话劝勉弟兄,坚固他们。住了些日子,弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。(有古卷在此有34“惟有西拉定意仍住在那里。”)但保罗和巴拿巴仍住在安提阿,和许多别人一同教训人,传主的道。】安提阿的信徒们收到信后,就在聚会的时候公开的念出来,信徒们听到信里安慰劝勉的话就欢喜,因为信里表达了对于他们信仰的肯定,而且他们也欣然接受信中的劝勉,出于爱弟兄的缘故和教会的和睦,在饮食等方面尊重犹太基督徒的习惯。读完信之后,安提阿的信徒按着信里的授意,邀请犹大和西拉向他们说话,他们也履行了先知的重要职责,用了很多话语去帮助安提阿教会的信徒,使他们获得劝勉和坚固。他们住了些日子,与那里的信徒有亲密的交通,然后他们带着安提阿教会的祝福,平安的返回了。保罗和巴拿巴继续委身在安提阿教会服事,虽然他们暂时停止了传道旅程,但他们仍然“和许多别人一同教训人,传主的道”。这里特别提到许多人也参与到安提阿教会的事工当中,可见耶路撒冷会议的决定,使更多外邦人愿意传主的道,这也让保罗和巴拿巴安心的离开去其他地方传道。

所以【过了些日子,保罗对巴拿巴说:‘我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。’巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工,就以为不可带他去。于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去;保罗拣选了西拉也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家,坚固众教会。】圣灵把宣教的负担放在保罗心中,保罗就邀请了 巴拿巴,再回去看顾、坚固众圣徒。“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去”,保罗因为马可上一次在面对道路难行时而离开,保罗不相信他在第二次传道旅程中可以成为可靠的助手,所以保罗“以为不可带他去”。最后两个人就为着这件事情“起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去;保罗拣选了西拉也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中”。那么到底应该优先考虑挽回和造就弟兄?还是优先考虑整体的事工?但只要他们都愿意顺服圣灵的权柄,遵行明显的真理,无论怎么做都是好的,因为神会使用一切境况,在他们两个人身上作工!原本保罗和巴拿巴是一个传道团队,现在成为两个,使更多地方的信徒获得坚固,使更多地方的人听到福音。而马可也获得了祝福,正是因为巴拿巴没有放弃马可,他后来也成为神所使用的重要工人,因此神的工作不因人不同的意见而受拦阻。而保罗和西拉开始第二次传道旅程,这次旅程起初的目的是为了回访先前建立的各教会,来“坚固众教会”。但在圣灵的引导下,却成为更大范围的宣教,他们不但“走遍叙利亚、基利家,坚固众教会”,之后又进入马其顿和希腊,在腓立比、帖撒罗尼迦和哥林多设立了教会。保罗的第二次传道旅程由这里开始,结束于18:22。愿我们今天在一切的环境中,也都要顺服在圣灵的掌权和带领之下,这样我们就能行在神的旨意里面,在地上作主的见证,传主的道!阿们!


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