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五毛世家 (七) 2012-08-15 13:20:43

 

孔子死后一百又八年,有孟子匆匆赶到,可不是生不逢时。活着,同时代牛人太多,不得出头。又没有踩准天降圣人的步点。死后,北狄封了个亚圣公爵,还时得时失。但孟子的文化地位毋庸置疑。今天我们汉语的基本基因,有不下三分之一是通过孟子传下来的。我以为孟子对汉语言的贡献,不小于莎士比亚之于英文、默罕穆德之于阿拉伯语。

既然这么重要,那是不是大家都该读读《孟子》呢?也不必着急。科学上说,基因赋予你的能力不需刻意去学。再则,不闻子路有云:有网民焉,有论坛焉。何必读书,然后为学?你要真想学孟子,就到论坛上找个吵架最猛的人观察,可以学到孟子一半的精华。至于另一半,你又可以从其对手那里学到。子路诚不我欺也。

许多人和我一样,对孟子的人不太熟。好在齐宣王我们熟。齐宣王有一言一行,闪着人性的烁烁光辉,时不时温润一下我们干涸的心扉。这一言是“寡人有疾”。一行就是“顾左右而言他”。齐宣王是面“人镜子”。将孟子的形象照在镜子里。何况这一言一行都是孟子激发出来的,当然反照孟子更清晰。让我们先稍稍亲近一下亚圣。

齐宣王是不是个好国王,论不定。但确实少有地尊重知识,尊重人才。他花大价钱维持个社科院(稷下学宫),还评了七十多个院士,都享受部长级待遇。和孟子谈话中,孟子批评再批评,他自我批评接着“寡人有疾”。搞得孟子都过意不去,只好宽他的心,说这些“疾”人皆有之。相比之下,我发现亚圣有过常人之处,多了一疾:好骂人。孟子的骂人话,比其它诸子百家加在一起还多。诸如无父,禽兽,残贼,一夫,犬马,土芥,齐东野人,人泚,贱丈夫,等等,等等。

圣人言传身教,至今五毛保持了好骂人的传统。但今天之五毛,有数典忘祖之嫌。可能是觉得那些孟词用了两千年,不够与时俱进。改良了今天用得最的是“卖国贼”或“带路党”。真是失之毫厘,谬以千里。这是得之于孟子还是在讽刺孟子?《孟子》中提了好几次“箪食壶浆以迎王师”,这就是我国最早的带路党理论啊。

要是这还不够,再看一段:孟子对曰:“《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也。”

好像在说:美国打阿富汗,巴基斯坦人民撒娇,为什么不来打我们!美国进入伊拉克,伊朗人民抱怨:为什么不先考虑侵略伊朗?这。。。是可忍孰不可忍!卖国也不至于卖到这个地步。其实我觉得,孟子不过是对普世价值热心得过了头,五毛得厉害了些。只是,今天的五毛们在骂人“卖国贼”或“带路党”时,最好稍稍有所顾忌。靠影射本门亚圣搏出位,终归不雅。

孟子善于给人下套子,比如:

孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有讬其妻子於其友,而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”

王曰:“弃之。”

曰:“士师不能治士,则如之何?”

王曰:“已之。”

曰:“四境之内不治,则如之何?”

王顾左右而言他。

齐宣王言了什么,没有记载,不得而知。但齐宣王成天和社科院院士们泡在一起,水涨船自高。很快回将了孟子一军。

齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”

孟子对曰:“於传有之。”(感觉不妙,言辞闪烁)

曰:“臣弑其君,可乎?”

孟子顾左右而言他。。。

等等!书上好像不是这样写的。是的,书中把孟子这“言他”记下来了:

曰:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’。残贼之人,谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。

你认为孟子正面回答了这个问题了吗?大部分人的回答可能是肯定的。因为已经习惯成自然了。五毛一党认为这样回答最正点,堂堂正气。而且从此两千多年,一直是这样回答问题。至今年有贵妇人毒杀情夫,很多人辩护说:她杀的是个外国间谍,所以不算杀人。不但无过,而且有功。为什么五毛第一时间就想出这个辩护,而且不少听众以为然?这里面有两千年的一脉相承。

他彻底回避了是否“弑君”的问题。是非功过可以评说,但不用否认基本事实。要么是姬发做错了,不该弑君。武王是自家圣人,这个孟子不想说。要么是姬发做对了,君无道就该弑。当着齐王的面,这个孟子也不想说。总不至于说这是一场意外事故,里面没有谁对谁错。先前那个步步紧逼梁惠王:“杀人以梃与刃,有以异乎?”“以刃与政,有以异乎?的孟子,哪里去了?可见宣王的一阳指功夫,认穴奇准,轻松地点破了孟子的护身浩然正气

说孟子是顾左右而言他,还因为这回答的确是他人言论。读到这里眼镜就止不住地掉下来拍案惊奇这可就是荀子后来详细批判过的,犯了逻辑和概念错误的墨家之辩:“杀盗非杀人”直接翻版

这里插一下为什么儒家攻击墨家最不遗余力。相对于其他诸子百家,儒家一直自视在道德上高出一筹。因为他们宣扬仁,仁者爱人也。只不过儒家的爱人讲究亲亲相杀。等级森严。你爱你爹和你妈各有几分,不可混淆。姐夫若是爱大姨子和爱小姨子一样多,就是极大的犯罪。儒家根本没有掉水里后,先救妈还是先救老婆的问题。

有墨家,不但也讲仁。宣扬兼爱。爱你的敌人和你的儿子一样多。有点后世基督的味道。大爱无疆。这让儒家感有失去道德制高点的威胁。不过,墨家的兼爱也有操作上的难题,就是对强盗怎么办?为了弥补这个漏洞,就出来一个“杀盗非杀人也”之辩。对五毛来说,道德制高点也是生命线,所以两家一起灭墨。今天,墨家的思想学术已毫无影迹。但这一“杀盗非杀人”之说,只因孟子急不择言,被当着孟子的思想流传下来。

这孟子攻击墨家最厉害,说他们是无父无君的禽兽。原文是:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君。是禽兽也。”可这时一顶不住,把禽兽的招数借用过来了。所以你看到后世五毛每每陷入困境,枪法散乱之时,却总有后门可遁,孟子教的应急三板斧功不可没。

同样是顾左右而他言,孟子这里不如齐宣王厚道。但后世五毛比孟子更狠。学术问题,政治解决。 看看《史记》记载的一场辩论:清河辕固生与黄生争论景帝前。黄生曰:汤武非受命,乃弑也。辕固生曰:不然。夫桀纣虐乱,天下之心皆归汤武,汤武与天下之心而诛桀纣,桀纣之民不为之使而归汤武,汤武不得已而立,非受命为何?黄生曰:冠虽敝,必加於首;履虽新,必关於足。何者,上下之分也。今桀纣虽失道,然君上也;汤武虽圣,臣下也。夫主有失行,臣下不能正言匡过以尊天子,反因过而诛之,代立践南面,非弑而何也?辕固生曰:必若所云,是高帝代秦即天子之位,非邪?

辕固生,《诗经》博士,怎么一点诗意都没有?当着景帝的面这么说,其心可诛。黄生即便没有当场失禁,也少不了腿肚子抽筋。眼见要有人头落地。好在汉景帝被称为贤君,名副其实。不过五毛过多皇帝也会烦。於是景帝曰:食肉不食马肝,不为不知味;言学者无言汤武受命,不为愚。遂罢。是後学者莫敢明受命放杀者。这个问题最终以这种奇异的方法解决了。中国的学术争论大都以学术以外的方式作结论,历史悠久。

孟子说:“观於海者难为水,游於圣人之门者难为言。请原谅我在孟子门前的踌躇徘徊。

乞丐何曾有二妻,

邻家焉得许多鸡。

当时尚有周天子

何事纷纷说魏齐

黄蓉你这个小妖女,不得非礼夫子!且听我说强说圣人何以为圣。

(待续)

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