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网络日志正文
老风:有人这样说中国的哲学和宗教 2013-04-23 14:37:08

     西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说,儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”,但是“四书”里没有创世纪,也没有讲天堂、地狱。

    当然,哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人,哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之相关的观念,可能大不相同。至于我,我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人,只要他没有死,他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多,其反思的思想有
系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化;这就是说,他必须对于人生反思地思想,然后有系统地表达他的思想。

    这种思想,所以谓之反思的,因为它以人生为对象。人生论,宇宙论,知识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生,是因为宇宙是人生的背景,是人生戏剧演出的舞台。知识论的出现,是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说,为了思想,我们必须首先明了我们能够思想什么;这就是说,在我们对人生开
始思想之前,我们必须首先“思想我们的思想”。

    凡此种种“论”,都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念本身,知识的概念本身,也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生,是否谈人生,我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙,是否谈宇宙,我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙,物理学家也说宇宙,他们心中所指的并不相同。哲
学家所说的宇宙是一切存在之全,相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”,其定义是“至大无外”。所以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分。当一个人思想宇宙的时候,他是在反思地思想。

    当我们思知识或谈知识的时候,这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说,它是“思想思想”;思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想,他就在这里陷入邪恶的循环;就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想!实际上、我们用来思想思想的能力,也就
是我们用来思想的能力,都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。

    宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上,每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。

    这样来规定宗教一词的含义,实际上与普通的用法并无不同,若照这种含义来理解,就可以看出,不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教:儒教、道教、佛教。我们已经看出,儒家不是宗教。至于道家,它是一个哲学的学派;而道教才是宗教,二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同,甚至相反。道家教人顺乎
自然,而道教教人反乎自然。举例来说,照老子、庄子讲,生而有死是自然过程,人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术,显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人,可以从道士的著作中找到许多资料。

    作为哲学的佛学与作为宗教的佛教,也有区别。受过教育的中国人,对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭,和尚和道士一齐参加,这是很常见的。中国人即使信奉宗教,也是有哲学意味的。

    现在许多西方人都知道,与别国人相比,中国人一向是最不关心宗教的。例如,德克·布德教授DerkBodde) 有篇文章,《中国文化形成中的主导观念》①,其中说:“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数,有根本的重要的不同,后者是寺院、僧侣起主导作用的。”

    在一定意义上,这个说法完全正确。但是有人会问:为什么会这样?对于超乎现世的追求,如果不是人类先天的欲望之一,为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一,为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理,不是宗教,这是否意
昧着中国人对于高于道德价值的价值,毫无觉解
?

   
高于道德价值的价值,可以叫做“超道德的”价值。爱人,是道德价值;爱上帝,是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来,这种价值并不限于宗教,除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如,爱上帝,在基督教里是宗教价值,但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值,因为斯宾诺莎所说
的上帝实际上是宇宙。严格地讲,基督教的爱上帝,实际上不是超道德的。这是因为,基督教的上帝有人格,从而人爱上帝可以与子爱父相比,后者是道德价值。所以,说基督教的爱上帝是超道德价值,是很成问题的。它是准超道德价值。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。

    对以上的问题,我要回答说,对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一,中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的,因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超
道德价值。

    按照中国哲学的传统,它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实际的信息),而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界,获得高于道德价值的价值。《老子》说:“为学日益,为道日损。”(第四十八章)这种损益的不同暂且不论,《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它,只是要表明,中
国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识,为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。

    哲学的功用,尤其是形上学的功用,不是增加积极的知识,这个看法,当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥,不过是从不同的角度,为了不同的目的。我不同意这个学派所说的:哲学的功用只是弄清观念;形上学的性质只是概念的诗。不仅如此,从他们的辩论中还可以清楚地看出,哲学,尤其是形上学,若是试图给予实
际的信息,就会变成废话。

    宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息,与科学给予的信息,不相调和。所以在西方,宗教与科学向来有冲突。科学前进一步,宗教就后退一步;在科学进展的面前,宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤,为变得不信宗教的人们惋惜,认为他们已经堕落。如果除了宗教,别无获得更高价值的途径,的确
应当惋惜他们。放弃了宗教的人,若没有代替宗教的东西,也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务,而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学,为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径,因为在哲学里,为了熟悉更高的价值,无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通
过哲学而熟悉的更高价值,比通过宗教而获得的更高价值,甚至要纯粹得多,因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界,人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的,但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的,他也就有了正是宗教的洪福。

 

这人如此说中国的哲学和宗教,知道是谁吗?





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文章评论
作者:NZFP 留言时间:2013-04-25 08:39:10
解决了组织问题便高人一等了。
---------------------------
吴言兄真是厉害,一语中的! 这班带引号的"信徒",的确如此,旁观者清. 不知他/她们是基督徒还是法利塞人. 一般来说,他/她们自以为自己是"真正的,具有纯正信仰的"基督徒,言里行间一副瞧不起别人的模样,说话是居高临下的. 他/她们的对错标准是以是否"入党"为界线的! 只要你是"入党"的,你杀人放火,作奸犯科,这种罪是crime,但在他/她们眼中都没事. 你如果不是"党内的",你只要有sin这种"罪",你就大逆不道,罪大恶极.

他/她们是永远也不会明白,他/她们为什么会这样不得人心,因为他/她们自以为自己是在"为真理而战". 你说对了,他/她们和共产党的行事法则是如出一辙的. 共产党本身可以贪赃枉法,老百姓却动辄得咎.
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作者:不文无学 留言时间:2013-04-24 15:15:00
他是一个西化的学者, 对于中国文化并不太懂。他的话问题多多。随摘一则:

“照老子、庄子讲,生而有死是自然过程,人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术,显然是反乎自然而行的。”

这个话是相当有问题的,比如庄子说“齐寿殇,一死生”,如果完全顺应普通人所谓自然的过程,那寿殇和死生, 巨大的反差如何能齐?庄子说真人如何如何,其实就是骂我们普通人是假人。道家的那个自然是顺应宇宙规律的自然,在道家眼中,普通人处处都是造作不自然的,要返璞归真,回到那个真正的自然。而儒家和佛家,其实也有同样的看法。佛家且不论,儒家讲天命之谓性,推崇顺天命而为非顺人意而为。孔门以易经根本经典之一,易者,论天论地论数,天一生水之类完全是宇宙形成和运作的规律,人在这个天地大背景下尊从宇宙的规律则吉,违背天地的法则则死。这和一班西化哲学家处处以人为本位的研究方法有天壤之别。
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作者:安博 留言时间:2013-04-24 10:11:11
好文! 谢谢老风。
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作者:pia 留言时间:2013-04-23 19:58:13
老风的文字里透出很强的气场,万维上不曾见过。原来是冯先生。

国学里有个说法,"直指人心"。儒家安顿的也是人心。思想思想的时候,不能忘了人心。人本人本,人才是中心,人心是中心的中心。

德国的哲学推崇理智,理智与人心(Vernunft & Herzen)是两个截然不同的概念。德国贡献了理性哲学,也贡献了一战二战的"伤心"之事。

到头来如果是"伤了心",事情肯定做错了。思想思想的时候,还是要以人为本,以人心为本。
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作者:吴言 留言时间:2013-04-23 16:18:22
谢谢未来俱乐部的好帖。

窃以为科学、哲学都不能取代宗教,至少是相当长的阶段,因为人类的知识不足以解释大自然的所有。汤因比说过:宗教是人类精神生活的源泉。
只不过,宗教不能是只此一家,别无分店。佛教、道家都不是“排他性”的宗教,也应该是世界人民至少是中国人精神生活的来源之一。伊斯兰教也应该有他们的地位。
如果认为信奉了西方主流的宗教就占据了道德制高点,就是科学、民主、博爱的自然继承者,这只能让我们想起当年文革时终于混进党内的那些人,解决了组织问题便高人一等了。
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作者:蜉蝣之暮 留言时间:2013-04-23 15:02:55
纠正typo:冯友兰
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作者:蜉蝣之暮 留言时间:2013-04-23 15:01:24
看来看去好眼熟,好像是冯有兰说的,查了《中国哲学简史》, 果然是, 多谢老风(冯)!
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作者:蜉蝣之暮 留言时间:2013-04-23 14:53:41
"人不一定应当是宗教的,但是他一定应当是哲学的。"

顶老风好文!不管是谁说的:)
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