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网络日志正文
老几: "智慧出,有大伪" 2013-09-25 11:58:15
智慧出,有大伪

老几

《道德经》第十八章“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣”。译成白话就是:“大道被废弃的地方,看到的是人们在讲仁义。崇尚智慧的地方,看到的是人们想有大作为。亲戚家人不和,看到的是人讲孝慈。国家治理的昏乱不堪,看到的是表忠心之臣。”
这段话词语非常简单,但也经常被误解。原因是将每一句的前后作为因果逻辑关系,而这理解显然是不对的。老子在讲因果关系时,用词是很清楚的,都有“故”等表示因果关系的词在里面。可能与没有标点符号有关,老子对这一点是很严格的。因此这里正确的理解应该是并列关系。也就是说老子是观察到“大道废,有仁义”等等现象,并不认为“大道废”是“有仁义”的必然结果,或者“有仁义”是造成“大道废”的必然结果。老子说“大道废”,人们开始讲“仁义”,是讲现象,不是因果;强调的是讲“仁义”不符合“道”,对解决“大道废”没有作用。这里老子一句话六个字,就把儒家的以“仁”为本的政治理念彻底否定了。在今天这就是批“左”。
“智慧出,有大伪”,是同样道理。“伪”字古义与现在不同,现在“伪”字是“虚假”;古人大概比较质朴,不会作假,“伪”字古时是“人为”的意思,这也是“伪”字的造词法。老子这句话说的是人类“崇尚智慧,想有大作为”,都是废“道”之举,“智慧”再高,都是“人为”不是“道”为。老子上一句否定了“仁人”,这句话是将崇尚智慧,想有大作为的“志士”也否定了。在今天这就是批“右”。
“六亲不和,有孝慈。”中国传统文化讲“和为贵”,父慈子孝。在老子看来,“六亲”尚且不和,你表现出来的“孝慈”有什么意义哪?真正的孝子没有人会说自己是孝顺的,开口闭口都会是“孩儿不孝”,内心使然。哪里会在六亲不和时,自我标榜孝顺,而把责任推给父母呢?
同样道理,“国家昏乱,有忠臣”,真正的忠臣是为了把国家治理好,不计会个人得失。国家治理的昏乱不堪,你标榜自己的“赤胆忠心”,为了什么?狼子野心嘛!
“仁义”,“智慧”,“孝慈”,“忠臣”,这些都是历来人们所推崇的。这里老子却说这些都与“大道废”有关,是废大道的表现。老子到底什么意思?难道老子是真的反对“仁义”,“智慧”,“孝慈”,“忠臣”吗?当然不是。老子是提醒人们不要为表象所迷惑,要看事物的“大道”,也就是事物的那个“本源”,事物的“实质”。
举个例子,比如说薄熙来在重庆“唱红打黑”分蛋糕,名誉上是为了广大人民。是不是呢?老子说别着急,看看薄熙来所在“党”的“道”是什么,即本源是什么?这样一看就明白了:“党”历来都是为了“广大人民”,最后人民广为遭难。薄侯为了当“忠臣”,逼得手下逃到别的国家领事馆,导致“国家昏乱”,老子这里反对的就是这样的“忠臣”。
再看看官场的“道”是什么?是权位。这样我们就知道薄大人做什么,都不过是出于上位的政治目的。人在江湖,这当然没有什么对与不对。但是草民要是把薄侯当成救世主,那可就大伪了。
联系到薄熙来受审事件,它的实质就是权力斗争,而“有智慧的人们(当权者)”却要通过这个过程呈现出法律的公正。拥薄反薄的人们为此大谈有罪无罪,追求公平正义。这本身就偏离了“道”,不相干的事,人为地扯在一起,能不“大伪”吗?所以老子说:“智慧出,有大伪”。这里的“伪”已经是今日的伪,是伪装,是虚假。
那么怎么样才能避免上当受骗?老子说了,要“塞其兑闭其门”,拒绝感官拒绝欺骗,用心求“道”,细究根源。假如没有人去捧场,审薄大戏也就没有了作用。
“不出门,知天下”。老几听老子的,欣赏“好声音”,漠视审薄戏!
浏览(1629) (0) 评论(13)
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文章评论
作者:思考为了未来 留言时间:2013-09-26 13:24:56
欢迎hpy314新朋友。
你的这种解释比较接近休谟的观点,也是一种说法。其实拿慕容开了半天玩笑,他的说法也不是全无道理。
这说到底是一个世界观的问题,毕竟我们谁也没有办法把老子叫来证伪。
我的看法是所有人的看法都有一定道理,把这些共同点集合起来,就是真的。老几上一篇就是以调侃的方式说的这个盲人摸象的问题。它的本质是全方位看问题。人们为什么会把道德经看成不同的书,站在那个角度都适用,就是因为它没有角度,全方位。 所以你的解释不是不能成立,是不全面;慕容的也是同样。

正像史语说得那样,老子是超越因果超越逻辑的,全方位的。所以没有像慕容面对的那种悖论。这是理解老子思想的关键。
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作者:思考为了未来 留言时间:2013-09-26 13:03:18
呵呵,确实是妙啊。有了慕容这样的智慧,还需要对“有大伪”这几个字再做专门的解释吗?:-)
为什么这么说呢?因为因果若是确定的关系的话,“智慧出,=>有大伪”是“真”必得是真,任何时候都不能是“伪”。难道因果律在慕容老兄这里就变成了量子缠绕:-)
慕容既不敢否定老子智慧出的大真,又不愿承认自己的智慧出的“大真”:-),却一厢情愿的代替老子说话,把简单的事实忽略不计,只是为了证明民品来自杀人的军品。这种完全功利的说法,连老几这个实用主义都觉得受不了,稍微有点理想的网友还不得发疯?这种忽悠之大,没有智慧的人是绝对伪装不到这个地步的,呵呵。

其实是人都有这种缠绕,老几自己也不例外。而慕容兄雷人的地方,就是在在老几指出来以后,还缠绕的更紧了,连“塌陷”的机会都没有了。这种功力真是非同一般。老几佩服得紧:-)万维解老的人再多,指定没有再能超过慕容之人。哈哈哈。
晚安(北半球的:)
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作者:慕容青草 留言时间:2013-09-26 10:13:59
hpy314:

就对于“大道废,有仁义”,“六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣”的解释,我的解释和你这里说的是一致。。。。不过,你这里所用的“当”字本身已包含了因果顺序的涵义,按老几本文的观点来说,那只能用一个“故”字来表示。。。。。。

不过,对于这里所讨论的那个关键的“智慧出,有大伪”,我的解释与你的有较大的出入。。。。。。咱们看老几怎么解释吧。。。。。。
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作者:慕容青草 留言时间:2013-09-26 00:02:24
呵呵。。。妙啊。。。有了老几这样的答复,还需要对“智慧出,有大伪”这几个字再做专门的解释吗?。。。

现在万维解老子的人越来越多,这样的热情是好事,咱们等着看看那位新来得道冲先生的解吧:)。。。晚安(南半球的:))。。。。。。
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作者:思考为了未来 留言时间:2013-09-25 15:14:37
今天人们误解《道德经》的原因,一方面就是有人对其中的内在逻辑关联不求甚解,另一方面就是有人走另一个极端,对其中的自然逻辑不求甚解;所以不是有人把《道德经》看成是所谓的警句的杂烩,就是有人把《道德经》搞成“大道繁琐”。老子很冤呐。:)
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作者:思考为了未来 留言时间:2013-09-25 15:07:20
[老几所说的“智慧出,有大真”确实很普遍,问题是它普遍到了普通,但也正因为它普通就不值得老子来一提了]
呵呵,大道至简,到了慕容这里成了大道至繁了,怪不得慕容兄总是抱怨他的文章谁都看不懂。要不您把牛顿定律写出来,让老几重新试着学习一下怎么样?:-)估计最多59分?

[每个字都很贵呀],不错,到底是研究经济的。但是王羲之的字再贵,总不能把一毛写成一快吧?:-)浪费不浪费是经济问题,老子是思想问题,是无价的。所以老兄的例子再多再好,因为没有相关性,都是“智慧出”,心思不正,呵呵。
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作者:思考为了未来 留言时间:2013-09-25 14:49:44
史语兄所说甚是。善恶,对错,因果,有无都是单向思维,不符合老子的相对论。一旦被“善恶,对错,因果”所限,必有悖论。
这篇所出有日,因有敏感问题,没敢放回华博。受你那篇提醒,才稍加修改后再行贴出。
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作者:慕容青草 留言时间:2013-09-25 14:41:43
今天人们误解《道德经》的一大原因就是对其中的内在逻辑关联不求甚解,所以有人把《道德经》看成是所谓的警句的杂烩。。。。。。老子很冤呐。:)。。。。。
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作者:慕容青草 留言时间:2013-09-25 14:39:03
呵呵。。。老几所说的“智慧出,有大真”确实很普遍,问题是它普遍到了普通,但也正因为它普通就不值得老子来一提了:)。。。。。。重要的是,“智慧出,有大伪”这一点对人类文明有极大的影响----甚至可以说是人类文明之悲剧的一大根源。。。只有这样的意义才值得老子来说。。。。。。。如你所说《道德经》一共才5000言,每个字都很贵呀,所以不能随便浪费了字幅。。。。。。

“智慧出,有大伪”这两句话的意思抽象来说可能不太容易理解,我这里举个简单的例子,是一个相信目前凡在这个世界上活过几十年的人都见证过的例子。。。。而且不但见证,也大都为之感慨过。。。就算自己没有感慨过恐怕也听别人感慨过:

所有的重大科技发明往往不是首先被用来救死扶伤济世救民而是首先被用来制造杀人的武器和为权势牟利或欺压管制弱小的工具。。。。。。当你看到灾难来时,军队动用最先进的装备来救人时,你或许已经想到,军队之所以会有那些装备原本不是用于民用的。。。。。。民用只是一个副产品而已。。。。。。。

“智慧出,有大伪”的基本意思就是人类的心思不正,因此当智慧产生的时候,人们往往会用来做坏事而不是首先用它来为民谋利。。。。。。。
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作者:史语 留言时间:2013-09-25 14:32:10
老几好文。既然可跳出善恶,就可跳出因果,甚至跳出有无的单向思维。
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作者:思考为了未来 留言时间:2013-09-25 14:23:27
还是慕容有品位,这篇在茶坛放了许多天,没有一个像样一点的批评,一怒之下,才放过来冷藏的:-)。

你说[老几的‘老子在讲因果关系时,用词是很清楚的,都有“故”等表示因果关系的词在里面。’。。。这一论断与老毛的文化革命有一比,是要把整个古文化进行一个革命]看的真准,更确切地说是“反革命”,不是“革命”,把整个古文化反回来。

慕容说老几“采样不够”,大可自己采样来批判 - 总共不过五千字,容易得很。倒是大学问家们证明全球气候变暖没见有人说这个关键的样本问题。可见慕容兄比那些大拿们逻辑清楚多了:-)。

不过什么事都有两面(老子说的,不是老几说的),逻辑过头,就被框住了。因此慕容只知道“每个在这个地球上活过几十年的人都见证过的”““智慧出,有大伪”,不知道同样是每个在这个地球上活过几十年的人都见证过的“智慧出,有大真”。比如说,老子,慕容的就是“智慧出,有大真”,你敢说不是?!:-)

所以[实际上“智慧出,有大伪”这两句话之间的逻辑”不“关联是明显而简单的,每个在这个地球上活过几十年的人都见证过的,老几怎么会对它们之间的逻辑关系有疑问呢?]呵呵!
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作者:慕容青草 留言时间:2013-09-25 13:35:27
老几的‘老子在讲因果关系时,用词是很清楚的,都有“故”等表示因果关系的词在里面。’。。。这一论断与老毛的文化革命有一比,是要把整个古文化进行一个革命。。。可惜恐怕依据不够(采样不够)。。。。。。

而这一依据不够,恐怕建立在这一前提下的‘因此这里正确的理解应该是并列关系。也就是说老子是观察到“大道废,有仁义”等等现象,并不认为“大道废”是“有仁义”的必然结果,或者“有仁义”是造成“大道废”的必然结果。老子说“大道废”,人们开始讲“仁义”,是讲现象,不是因果;强调的是讲“仁义”不符合“道”,对解决“大道废”没有作用。这里老子一句话六个字,就把儒家的以“仁”为本的政治理念彻底否定了。’就站不住脚了。。。。。。

实际上“智慧出,有大伪”这两句话之间的逻辑关联是明显而简单的,每个在这个地球上活过几十年的人都见证过的,老几怎么会它们之间的逻辑关系有疑问呢?
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