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理性的超越 2015-02-08 09:39:02

近几天老几和中军先后发表了两篇关于理性思维的精彩博文,深受教益。这样的哲学讨论虽然不能教人如何思维,但能够指导人们,尤其是文科生,看到理性思维的原则,潜力和限制。

对于同一问题,从不同的时空及文化背景反复地讨论,也很有意思。战国时期,名家施惠和公孙龙,与墨家众人,曾有一场对认识的可能性,思维过程及逻辑等,围绕“合同异,离坚白”,和白马非马,卵有毛等二十一个有悖常识的论题,展开过一场大辩论,时间可能超过百年。当时的史学家大多认为名家们言之成理,但结论荒谬,有徒逞口舌诡辩技巧之嫌。现在我们可以根据记录这场大辩论的残篇逸文,作一新的评估,增加我们对理性的理解。

理性与感性思维的分野

公孙龙认为思维大体涉及到客体(物),感性(名),理性(指)和未知(藏)四个要素。从感性思维过渡到理性思维,是一个从感觉过渡到到概念的过程。物的本质只有从感性经验升华到理性概念才能被彻底。那么,感性思维与理性思维的分界在哪里呢?如何判断一个人的思维是否达到了理性的高度?

公孙龙认为理性概念有N个特征:首先,感性思维只看到物的个性或差异性,而理性思维则既看到物的个性,又看到物的共性,共性是物之更本质的东西。 公孙龙在这里明确的提出,感性思维与理性思维最基本的分野在于是否发现了物的共性。

他更进一步使用“白马非马”命题,来说明感性思维与理性思维的区别。人们认识到白马,是因为白马的两个本质特点,马特有的形状和白的色彩,而马这一名词除了在感性思维阶段,可以表示马之特有形状之外,还有另一层意思,就是理性阶段人们意识中马的通用概念。因为马之形状特性和白色的特性,都不能等价与马的通用概念之中的共性,所以可以推论出白马不同于马的结论。

其次,理性概念本身有几个特征。其一,理性概念为最基本不可替代的特质,所谓的“指非指”,在感性思维阶段,思维同样寻求物的特质,但没有最基本不可替代的要求,但理性思维在这里开始了净化工作。按现在的话来讲,理性思维里的概念类似现在的标准件。其二,理性概念具有共性,也就是所谓的“兼”,这是感性思维所没有的;其三,理性概念可以脱离物而存在,成为自在,这是所谓的“离”。从这个角度讲,即使某一天地球上真实的马灭绝,马的概念还是在人的意识中毫发无损地存在。

理性思维为何可以而且应该离开物或客体而存在?

理性所探讨的是人们感性未能达到和未知的领域(藏的概念)。在这个过程中,直接经验是有限的,且受到时空周围环境与人体本身条件等因素的影响,因此,要想通过理性探究物之更本性的东西,可以抛开经验,抛开经验世界的物,采用理性思维的标准件-理性概念,直接推理。这是必然,也是必须的。

公孙龙使用“石坚白”这个例子来说明理性概念脱离物而存在并进一步走向理性推理判断。

自然界客体的石是一个整体,里面有诸多的本质需要探讨,比如此一石头白的色彩和坚硬两个特点;再比如产生石头的白和坚硬的原因。单就白来讲,从石头上得到白的概念需要人的视觉,也需要光线,也许还需要其它的条件;至于该块石头是否坚硬,人的视觉则无能为力,而需要借助人手的触觉,并与其它的物体的硬度相比较,才能得出结论。所以,对于视觉来讲,这块石头的坚硬概念,是未知的;对于手的触觉来讲,这块石头的颜色概念是未知的,尽管客观的白色和坚硬程度都随这块石头共同存在。

因为客体本身对主观意识具有藏的特点,同时主观感觉经验又有其局限性和认识条件要求,因此,要想超越这些感性经验的限制,只有两条出路,一是信仰,二是理性推理。

理性思维及推理是试图绕过过感性经验,在现实和理念之间建立起一个桥梁,以达到真理的彼岸。实践当中,它成功了。虽然,在一定程度上,理性离开了客体的物,但在某种程度上它一直与物平行,至少是相互照映。

理性超越的结果

世上本来没有自然的房屋和高楼大厦,但人类利用理性理念的力量将它们建造起来,按自己的意志在不断地改变客观世界。理性思维不是什么高不可攀的东西,是自然人性的一部分。

世上本没有飞马,但人类给马按上翅膀,多数人并不觉得飞马有任何荒谬,反倒觉得那是美的象征。但如果给同样兔子按个翅膀,许多人可能会觉得荒谬,不管广告做得如何山响。也许在多数人心里,兔子只能站在古希腊人的肩上。当然,古希腊人既有巨人,也有矮子。

这就是理性超越的结果,它带来创造和创新,带来感性思维无法找到的真理。创造性和美在理性面前似乎是一回事,且理性在它的深处还为信仰留有一席之地。同时,从感性到理性的路上有许多歧路,总会看到走错路的人群。理性同时有它荒谬的一面,尤其需要警惕许多打着理性幌子以欺世盗名的理论。

判断理性是否走上了歧路,上述公孙龙设立的三条理性思维原则有借鉴作用:其一,理性概念为最基本不可替代的特质;其二,理性概念必具有共性;其三,理性概念可以脱离物而存在。现代哲学有人给出更佳的判断理性之谬误的原则吗?如有,愿闻其详,以增进大家对理性思维的理解。

浏览(2531) (0) 评论(15)
发表评论
文章评论
作者:hare 留言时间:2015-02-09 04:10:03
如果自鸣得意,试试这个:如果“白马非马“了不起,所以”黄种人非人”更伟大!,清楚了吗?
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作者:史语 留言时间:2015-02-09 04:09:23
中军新春好! 多谢点评。你出山讨论哲学问题,有正本清源的作用,对我们业余哲学爱好者是个福音。
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作者:史语 留言时间:2015-02-09 04:03:44
老几新春好! 我们这类带着问题读原著,哲学为思考服务,也许是个好习惯。公孙龙的东西难懂,一个主要的原因是其思维严密,正反两面反复论证,终生论证几个命题。墨家是名家当时的论敌,其发展出的形式逻辑令人惊叹。但更欣赏名家一派,他们的思想因唯心更加空灵。
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作者:史语 留言时间:2015-02-09 03:49:32
PIA 新春好! 确实,科学主要是经济现象。由于科学是经济发展的重要因素,西方的发展经济学中对科学如何产生有大量的研究,该题目被称作是经济学研究的 Holly Hails. 最新的研究成果没有一家把哲学与科学看成是因果关系,如兔子们误导的,中国没有西方哲学,所以没有现代科学。
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作者:pia 留言时间:2015-02-08 23:33:05
中军点的好。存天理灭人欲是近代中国落后的重要原因。欧洲中世纪也"灭人欲",试图用宗教道德改造人。文艺复兴也是为"人欲"平反,释放出巨大能量。什么是人本,人本就是尊重人性,也包括尊重人性的弱点。优缺点是一个硬币的两面。只拿半面硬币是个妄想。中国现在是生机勃勃,人欲横流是背后的driver。道德派想要改造人,是对自然规律的干预,通常的结果基本上都是搬石头砸自己。

科学是知识,是对未知的探索。理性感性,条条大路通罗马。忘记未知的时候,无知就来了。有谦卑才有探索。
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作者:中军 留言时间:2015-02-08 17:14:25
你好。
欣赏你的“理性思维在这里开始了净化工作”,这种 净化不是单纯的语言净化过程,在超越的出路上,挑出“信仰”的作用,想必是被从休谟到维特根斯坦等人忽视了的。黑格尔把宗教作为认识自己的形式,虽然被哲学超越了,但它的实现作用是不可忽视的。探讨中国四大发明后的科技状况,很多研究者也涉及到了思维层面的问题,但似乎都不太理睬这个信仰问题,所以,人们经常很矛盾:你说中国人理性推理思维不发达,那你看看白马非马的推理不说,概念的理性理解在后来的程朱理学中水平也不低,但为什么都被滑来滑去的,滑向了存天理灭人欲呢,希望看到你更多的研究。
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作者:史语 留言时间:2015-02-08 16:05:43
慕容博好,多谢点评。如果不同的文化遇到同样或相似的问题,大家总是想办法提供方案,试图解决。考察不同答案的差异,对新思想有益。
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作者:史语 留言时间:2015-02-08 15:59:03
嘎博好,谢点评。公孙龙并非例外,就像天上不会掉馅饼一样。《论语》中有澄清坚白的记录,而史载孔子的孙子孔穿与公孙龙为同时代,曾欲拜公孙龙为师。在公孙龙之前,曾有邓析和施惠为名家的著名人物,施惠年龄大公孙龙50岁。这些人相互诘难,终生研究名家理论,虽然他们之间并非师徒关系。只可惜施惠的所有著作均已失传,汉代人看到公孙龙著作十四篇,超过万言,如今只流传下来六篇,一千九百字左右。

无原则根据地袒护国学不好,试图阻止别人批评国学更是可笑,但不读原著,道听途说式的文化批评也无甚意义。
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作者:史语 留言时间:2015-02-08 15:41:11
安博,多谢来访和鼓励,祝新春快乐!
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作者:老几 留言时间:2015-02-08 14:37:10
我前几天正好也在读石坚白。史语这篇很及时,澄清了我的疑惑,获益良多。

理性在西方各个哲学家那里并不见得一致,也未见得都很清楚(就我接触过的部分)。在德国古典哲学里面比较清楚,是与范畴即判断的规则有关。

理性在黑格尔那里就是逻辑,因为他的范畴是能动的,按照逻辑运动的规律就可以得到知识。康德把认知能力归为感性,知性,理性三个方面。感性是割麦子的,知性是负责入库的,理性是仓库保管员,负责归类。这是因为康的范畴是静止的,需要理性加以判断。知识是判断的结果。也就是说,在康德那里,理性自身是不能提供知识的。

在古代西方主要研究人与物,中国主要研究人与人,是根本不同的兴趣。人与人的研究是康德才认真开始的,其中的高雄不辩自明。嘎子对国学的认知都是自己的意断,不足与说明任何问题。要想批判,就得像老18那样弄懂了才行,否则就是个堂吉珂德,徒增笑料而已。

公孙龙百家之一之而已,惠施杨朱文子,那一个不是大家?“中国人重道轻器,所以产生不了科学”,恰恰是因为古人早就意识到科学违反道德。既然嘎子崇拜康德,何不读读康德的导师卢梭的书?看看你的唯物垃圾能不能够清理出去:-)
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作者:嘎拉哈 留言时间:2015-02-08 14:21:57
【嘎子红卫兵又信口开河跳大神?什么中国没有科学。问你,知道什么是科学?先搞清楚什么是科学,再谈科学的事。总是半瓶醋,毛病。】

----- 哪里有半瓶醋,俺最多不过是四分之一瓶醋。
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作者:pia 留言时间:2015-02-08 13:48:41
嘎子红卫兵又信口开河跳大神?什么中国没有科学。问你,知道什么是科学?

先搞清楚什么是科学,再谈科学的事。总是半瓶醋,毛病。
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作者:慕容青草 留言时间:2015-02-08 13:21:48
看来在讨论中国哲学发展与西方的区别时或所谓的李约瑟问题时确实应该把公孙龙现象考虑进来。。。。。。
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作者:嘎拉哈 留言时间:2015-02-08 13:00:03
我在中军的

<a href="http://blog.creaders.net/ChinaPhilosopher/user_blog_diary.php?did=206849">《哲学的逻辑要求》</a>

的评论中说:【西方哲学之所以能够生出“科学”这个宝贝儿子。是因为西方哲学中的逻辑,除了归纳逻辑(inductive reasoning)之外,还有推理逻辑(deductive reasoning)。正是后者,才是产生科学的襁褓。对比之下,中国人不喜欢后者。按照中国传统哲学,推理逻辑属于形而下(即器)。同道相比,器是下九流,只有‘道’才是高尚无比,拿得出手,能够代表中国文化的东西。从古到今,所有讨论中国哲学的人,无一不是着眼于‘道’,最多是将“器”一带而过。没有一个例外。】

----- 看来还真有例外。公孙龙是一个。首先必须承认,按照柏拉图关于辩证和诡辩的‘定义’,公孙龙的‘白马非马’不是诡辩术,而是辩证。不仅如此,公孙龙可以说是中国第一个使用推理逻辑(deductive)研究“器”的人。他的错误结果,是由于对集合的概念不清,这个完全不能怪他。如果接着辩论下去,中国哲学很可能就是另一幅天地了。不幸的是,诸子百家对公孙龙的态度,却是齐声讨,免争论(“饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心“,“此惑于用名以乱实者也”,”烦文以相假,饰辞以相敦,巧譬以相移,引人使不得及其意,如此害大道。”)

这却恰恰证明了俺的一个看法,即因为中国人重道轻器,所以产生不了科学。

最后,俺想给那些为国学辩护的炎黄子孙们一个忠告。要想为国学辩护,你们自己首先要搞懂辩证和诡辩的关系。任何按照自己的喜好和主观愿望对古人思想无限引申,歪曲和涂脂抹粉的做法,都会起到相反的作用。
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作者:安博 留言时间:2015-02-08 10:36:57
好文。简洁,明晰,言之有物。
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