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· 《哭香港,哀华夏,盼天国》(洪
· 美国街头布道者被警察逮捕
· 同50个不同的女人发生关系并有了
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【读《圣经·旧约·申命记》】
 · 再读《申命记》四章/三十章/三十一
【读《圣经·旧约·以斯帖记》】
 · 8)上帝“出手”(2012-09-27 文摘
 · 7)以斯帖和末底改与约瑟的对比(2
 · 6)以斯帖记的神学目的(2012-09-2
 · 5)末底改不归回圣地的后果(2012-
 · 4)为何末底改不拜哈曼?末底改和哈
 · 3)以斯帖和末底改是否为正面的圣经
 · 2)犹太人有必要在平反后再行杀戮吗
 · 1)从旧约看报复--当受害者成为加害
【读《圣经·旧约·约伯记》】
 · 真实,独特,智慧的《约伯记》(20
 · 关于“以利户的苦难观”(2012-07-
 · 人的智慧到了尽头,是上帝上场说话
 · 读《圣经·旧约·约伯记》(2012-0
【读《圣经·旧约·诗篇》】
 · 再读《诗篇第十九篇》:颂赞上主律
【读《圣经·新约·马太福音》】
 · 再读《马太福音》二十一章:凯撒的
【读《圣经·新约·路加福音》】
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
 · 文摘:撒该和仆人的故事(卢俊义)
 · 再读马利亚赞美上主耶稣基督的颂歌
 · 接近神圣“悲剧”前的一幕:一个女
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【读《圣经·新约·约翰福音》】
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
 · 再读《约翰福音》第八章39~47节:与
 · 再读《约翰福音》第八章31~38节:真
 · 再读《约翰福音》第八章31~38节:耶
 · 关于“灭亡之子---犹大”的若干思考
 · 关于“灭亡之子---犹大”的若干思考
 · 关于《约翰福音》第十七章12节中“
 · 上主是那么爱“这个世界的‘主人’
 · 在他里面有生命,这生命是人的光;
【读《圣经·新约·使徒行传》】
 · 让全世界都知道-初代教会:以弗所-
 · 彼得在五旬节讲道(教会史上的第一
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
【读《圣经·新约·启示录》】
 · 让全世界都知道-初代教会:以弗所-
【赞美诗】
 · 美国乡村音乐:《家传圣经 Family
 · 赞美诗:【三一颂 Doxology】(宣道
【读书/笔记/分享】
 · 看报与晨读:德州高中校长家访每一
 · 《悼林昭》(今天是4月29日,说真话
 · 在新的一年再次开始学习研读(《加
 · 再读《马太福音》二十一章:凯撒的
 · 无法哭泣(文摘谨供参考)
 · 《向着有光的方向,往前走》(原作
 · 知青故事:《在中国长大的“美帝”
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
 · 知道什么时候说话的人,也知道什么
 · 文摘:撒该和仆人的故事(卢俊义)
【杂文/随笔/反思】
 · 美国街头布道者被警察逮捕
 · 同50个不同的女人发生关系并有了87
 · 从这些视频再审视看看Trump是否种族
 · 七月四日,祈愿上帝怜悯恩待看顾保
 · 小议最近发生的“下跪”运动
 · 美国黑人遭遇“种族歧视”?
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 · 《这人是谁?是方方的祖父!》
 · 读短文《我是谁的问题》后的随想
【信息/文摘/分享】
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 · 知青故事:《在中国长大的“美帝”
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 · 《危难中的平安》(2020-05-24主日
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 · 主日(5月10日母亲节)信息:《耶稣
 · 看报与晨读:德州高中校长家访每一
 · 《悼林昭》(今天是4月29日,说真话
 · 《讲实话与讲讨人喜欢的话》(文摘
【2016年美国大选杂文】
 · 就2016年美国总统竞选,在各博主相
 · 为2016年美国大选感谢上主耶稣基督
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 · James MacDonald牧师对美国总统候选
 · 旧帖回顾(与彩虹论坛网友john1965
 · 教会中的虚伪现象(三):关于“教
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 · 希拉里-奥巴马带领美国走向堕落
 · 西三一大学法学院的法律诉讼事件示
【随笔】
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真实,独特,智慧的《约伯记》(2015年07月1日 笔记) 2016-03-02 21:05:36

 人们在读《约伯记》的时候,也许会问,它是否有历史的根据,抑或是虚构的故事(fiction)?如果我们说这卷书含有历史内核的话;换句话说,这卷书是否有意识地记载了过去发生过的实际事件呢?如果有的话,那它具有何种程度的的历史准确性呢? 

 有几项因素会使我们说,《约伯记》扎根于历史事件之中,而并非纯粹虚构的小说(fiction)。一段经文的开头,对文体的辨认非常重要,因为它们可以决定接下来的文字的意义。《约伯记》的第一章的开头很像《士师记》第十七章和《撒母耳记(上)》的开头语:某地,某人,名叫某某,其怎样怎样,......;那些经文章节明显地是要向读者交代某个历史事件。其次,约伯此人除了本卷书以外,还被至少在其它三处经文所提到;其中二次在《以西结书》(十四14,20),约伯的名字与另外二位历史人物(挪亚,但以理)并列!再次,我们还可以说,此书作者既用了“约伯”的名字作书名之外,那么在绝大的程度上,就无法再用其它的办法来证明或者否定“约伯”此人的存在;譬如,利用考古学;然而,那是不可取的。 

  据此,我们可以说,此书必有历史意义。我们应该视约伯为一位真实的历史人物;他活在古时,曾受“大苦”。 

  也许我们可以说《约伯记》的文体是“智慧的辩论”,辩论的核心可以说就是在讲智慧的源头究竟出自何方。各人在辩论中,一方面表达自己的看法,另一方面也在驳斥别人的看法(譬如,有人也许会问,如果神容许无辜的人受苦,那祂怎么可能还是伟大公义的呢?)。 

 《约伯记》是独特的。就内容而言,它讲了“神义论”,申明了神在世上公义的作为。神颠覆了我们的思考,祂的答案超越了超越了人所能想到的,超越了人的知识范围。 

  许多人都说本书的中心是“智慧的问题”,因为书中的每一个人都认为自己有智慧,可以辩倒或说服别人;然而,我们还可以发现,“谁更有(真有)智慧”这个问题也许更为优先/重要。我们随着无辜之人受苦的故事往前走,一直走到最后,上主在旋风中发声之后,这个问题才算尘埃落定。没有一个人可以自夸,没有一个人有资格竞争,唯独上主才是智慧的源头,而上主随祂自己的(荣耀)意愿将智慧赐下人间。 

 因此,人对上主(耶稣基督)最合适的回应,就是悔改和顺服。正如约伯所说(四十二5~6):

我从前风闻有你,现在亲眼看见你。

因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。

 我们实在是不能效法当今许多人满不在乎地用“时代精神”来读圣经,从而削弱了对上主耶稣基督的敬畏,落入了当今人类想要“自主”的陷阱。


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