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【读《圣经·新约·马太福音》】
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 · 接近神圣“悲剧”前的一幕:一个女
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 · 再读《约翰福音》第八章31~38节:
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 · 关于“灭亡之子---犹大”的若干思
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 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
【读《圣经·新约·帖撒罗尼迦前书】
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网络日志正文
《讲实话与讲讨人喜欢的话》(文摘谨供参考) 2020-04-27 20:13:34

(一)《今天香港神学教育的挑战》(鄞建仁牧师)

神学教育整体来说为的是叫人认识神,并因着增加对神的认识,进而更懂得怎样跟从神、事奉神、学效神一一按着神的心意行事为人。在事奉层面上,神学教育更是为神的国度装备神的工人,好去实践大使命、传福音、建立信徒、服侍众教会。在香港教会的属灵传统中,神学教育一直都强调对教牧、传道人之属灵生命素质与品格的培育,因此在课程设计上不会忽略对读经、祈祷、安静、敬拜等的操练。

随着神学教育的发展和进步,香港的神学院对神学教育的学术研究质素和要求亦相应提高,其中重视对圣经原文的学习,以致应用在释经、讲道和圣经研究上。此外,对圣经及神学知识要求有基础性的学习,如新旧约研究、释经学、系统神学、伦理学等,更是缺一不可。

除了重视属灵生命、圣经、神学知识的追求外,香港的神学院亦重视操练教牧、传道人之事奉及人际技巧,其中课程设计包括讲道、查经、行政、教牧辅导、牧职实习等,成了不能或缺的训练。这些训练都有助于将所学习的知识和理论结合,并应用在实际的教会处境上,叫神学教育不是停留在不切实际的象牙塔式的空谈。

从上述所提及针对灵性、知识和技巧的训练来看, 香港的神学院在课程设计上可算是很努力地保持平衡,目的是为华人教会培育合时代的工人。然而,今天香港的教会在经过2014年“雨伞运动”及2019年“反修例运动”的冲击后,不少教牧、传道人除了为教会、家庭、社会的撕裂感到惋惜和无奈外,亦感到不知应如何回应这时代的问题;有些牧者甚至被视为与时代脱节、“离地”。另外,有些教牧、传道人醒觉到在过去多年惯于安定繁荣的日子中,没有思考并正视一些社会潜在的问题。这反映教会在社会转变及其相关议题上,往往是后知后觉,这亦是今天香港神学教育所面对的挑战。

香港的教会和神学院在不同的时代中往往面对着不同的挑战。还记得在上世纪80至90年代,面对香港97回归的时代转变,香港有些教会和神学院都作出一些策略性的调整,例如有教会致力训练小组组长,推动教会小组化,有神学院致力发展教会领袖及信徒训练, 推动神学教育普及化。另外,有一群来自不同宗派的教牧、神学院及机构同工经研讨后,在1984年4月1 6日发表《香港基督徒在现今社会及政治变迁中所持的信念献议》(简称《信念书》) ,以帮助信徒探索如何处身回归中国所带来的社会及政治变迁。信念书全文可于以下网站查阅:https://hkchurch.wordpress.com/2013/04/16/%E3%80%88%E9%A6%99%E6%B8%AF%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E5%9C%A8%E7%8F%BE%E4%BB%8A%E7%A4%BE%E6%9C%83%E5%8F%8A%E6%94%BF%E6%B2%BB%E8%AE%8A%E9%81%B7%E4%B8%AD%E6%89%80%E6%8C%81%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%B5/ 】

虽然这《信念书》距今已有35年多,而香港回归中国亦有22年多,但是香港的信徒仍然在面对回归中国所带来的社会及政治变迁,加上近年来中国宗教政策的改变,重读《信念书》,仍然发现当中有值得参考和反思的地方。以下是其中一些重点及反思。我们先列出《信念书》的重点,再提出反思的方向:

一、对社会及政治变迁看法:我们认定神是创造、救赎的主,同是审判、掌管历史的主。按着对历史当有的认知,我们负起基督徒应有的责任,努力完成神在我们身上的旨意。

反思:我们对现代史,特别是中国现代史的认知足够吗? 】

二、教会在社会变迁不变的原则:我们以圣经为信仰及行事为人的最高准则。在任何情况下只忠于基督而不妥协,并绝对服从祂。

反思:我们是否确实以唯独圣经,唯独基督是主为原则? 】

三、教会本质与教会使命:教会是神在基督里借福音所选召的属灵群体,为要在世人中荣耀神,服侍人, 见证福音及扩展神的国。

反思:我们如何看福音使命与文化使命之关系? 】

四、基督徒对香港的责任与期望:“我们有责任与广大市民共同塑造香港的前途,使香港成为一个尊重人权、自由平等、安定繁荣的民主法治社会。同时,我们应肩负向香港人传福音的责任… …我们期望香港于1997 年后维持高度自治、市民享有神所赋予的人权自由.包括言论、出版、结社、集会、出入境、信仰及传教等自

反思:我们有没有负起与广大市民共同追求人权、自由平等、民主法治的责任? 】

五、香港基督徒对中国的承担:“在圣经原则下, 我们关怀并参与中国的建设… …我们期望中国广大人民能充份享受神所赋予的人权自由,以致中国成为一个更秉行公义,人民生活丰裕的国家。我们更希望有更多的中国人民认识神,并享受祂所赐的救赎恩典。”

反思:建设的焦点多放在属灵、教育或民生的层面上,能否触及到人权、自由等层面? 】

六、香港教会与普世教会的关系:“我们相信香港教会是普世教会的一部份,应保持联系沟通,彼此建立,彼此扶助,共同肩负福音的使命… …同时,我们肯定教会的地区性。因此,香港教会应努力发挥地区教会的独特性,保持行政组织上独立自主,同时积极参与世界各地的宣教工作。”

观察:除世界各地的宣教工作外,香港教会还发展了很多对中国的事工。 】

七、我们对政教关系的看法:“我们相信,政府的权柄是从神而来的,在政府应有的权力范围之内,我们应当顺服政府。然而当政府的要求与神的旨意有所冲突时,我们应以顺从神为我们行事的原则。政府的权柄有它一定的范畴。神给予政府的功能是要它维持法纪,使社会安定,人民生活得以保障,据此原则,在宪法辖管下,政府应向人民负责。基督徒在社会中应扮演先知的角色,并积极策励政府秉行公义,造福人民。”

反思:我们有深入探讨政教关系的问题吗?我们有没有扮演先知的角色,对政府作适切的批判? 】

八、社会变迁与教会内部更新:教会应作深入反省,寻求更新,可考虑的重点:

(一)加强对过去历史发展及现今环境的认识,

(二)传递适切时代、忠于真理的信息

(三)在信徒属灵装备上注意信心的建立并爱心的实践;

(四)加强门徒训练,

(五)发挥传道人及信徒领袖以身作则的影响力,

(六)建立适切的教会模式及事奉模式,

反思:我们对第一与第二点的内容是否需要更多的注意? 】

九、基督徒的合一见证:信徒当在基督里合一 在共同信仰的基础上彼此接纳,在不同观点上,彼此交流,站在一起面对挑战。

反思:今天香港教会的撕裂是否因为忘记、放弃了这信念? 】

十、教会自守与忠心:我们当坚守教会的贞洁及对主的忠心,防备世俗主义及任何权势的左右。

反思:今天香港的教会被什么主义及权势所左右?是“安定繁荣”吗?是“维稳”吗?

香港的教会自《信念书》问世以来,已经历不少的变迁和冲击,然而《信念书》其中所建议的,仍能让我们看到需要努力的地方。今天香港教会所面对的挑战, 亦是今天香港神学教育的挑战。神学教育不是要让人停留在象牙塔中空谈,而是在生活、社会、政治等不同的处境中实践我们的信仰。愿神施恩,使用我们一众神学教育工作者,努力承担今天香港神学教育的挑战。

【注:鄞建仁牧师为播道神院神学科助理教授,教牧学博士课程主任】


(二)《讲实话与讲讨人喜欢的话》(郭文池博士)

被称为“武汉肺炎(现在世卫称COcid-19 )的吹哨人”李文亮医生早在2019年12月底就因这个来势汹汹的病毒而发出警告,但竟然被当地派出所指控,说他在互联网上“发表有关华南海鲜市场确诊7例SARS的不属言论”而予以训示和警告,后来李医生更在诊治新型肺炎病人时受到感染,最终于2月7日病逝,享年33岁。

这事道出了讲真话的悲哀。人总喜欢听别人赞赏的话,忠言总是逆耳的;因此, 很多人情愿埋没真相而讲一些讨人喜欢的话,特别是对在上有权有势的上司。中国人的“指鹿为马”、西方人“国王新衣”等故事,在在说明在位者可能在不自觉中,已流露出不愿意听让自己不好受的真话;作为下属的把这一切看在眼里,就难免为了向上司献媚而不惜掩藏真相。

使徒保罗三番四次教导我们“不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢”(帖前二4;参看加一10 ,弗六6 ;西三22 ) ,可见人往往为了讨人的欢心,就只讲-些讨人喜的话。但我们的神是一位“无谎言的神”(多一2 ) ,而主耶稣更警告我们“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说就是出于那恶者”(太五37 ) ,并指出魔鬼就是说谎人的父(约八44 ) ,因此,每个基督徒都应该讲真话然基督徒应该尽量以温柔、谦卑、良善等态度说话(彼前三8-11, 15 ) ,正如圣经教导我们要“用爱心说诚实话”(弗四15 ) ;爱心是态度,诚实是内容。只有诚实而没有爱心,就是自义,但另-方面,只有“爱心”而没有诚实,就是伪善。

既然我们的神是一位“无谎言的神”,我们作为神的仆人,就应该传讲无谎言的真理的道,即使要付上代价也在所不辞。在《列王纪上》里面,忠心的米该亚先知就留下了讲真话的好榜样(见列王纪上二十二章)。他在以色列最邪恶的亚哈王并那四百位只会阿谀奉承的先知的压力之下,仍然决定要讲上帝要他讲的话,不管他们喜欢不喜欢。在米该亚与亚哈王那番精彩的对话中,先知指出原来在说真话与讲讨人喜欢的假话二者之背后,是一场属灵争战,圣经是这样记载的:

米该骓说:“因此你要听耶和华的话!我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在他左右。耶和华说:‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个这样说,那个那样说。随后有一个灵出,站在耶和华面前,说:‘我去引诱他。’耶和华问他:‘用什么方法呢?’他说:‘我要出去,在他先知的口中成为谎言的灵。’耶和华说,‘这样,你去引诱他,必能成功。你出去,照样做吧!’ 现在,看哪,耶和华使谎言的灵入了你所有的这些先知的口,并且耶和华巳经宣告要降祸于你”(王上二十二19-23 )

那从魔鬼而来的谎言之灵入了这四百位先知的口,那些先知自己也不知道,还以为自己在事奉神,这是何等真实而可怕的事!这就如法老选择挡神,所以神就使法老的心硬的属灵原则-样,当人存心要讨别人的喜欢,他的心门就已经向魔鬼谎言之灵敞开了!

在这弯曲悖谬的世代,保罗不是恳切教导我们要“諴实无伪,好像明光照耀”(腓二15 )吗?我们相信说真话不单是神所喜悦的,同时最终也会被世人所敬佩的。中国呼吸道传染病的防治领军人钟南山医生,在2月1 1日接受路透社访问时激勴地说:“大部份的中国人,包括我自己在内,都视李文亮医生为中国人的英雄, 我为他感到骄傲,是因为他在12月底已吿诉人们的真相叼各位同道,我们都是因圣经的真道而生的(约一三9 ) ,因此,就算要付上代价,我们也应该立志一生作个只讲真话的基督徒。


注:上述二篇文字文摘自《播道神学院2020年3月院讯》


主日敬拜:《隐形的争战;以弗所书第六章10~13节》

http://blog.creaders.net/u/10849/202004/372324.html



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