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<多2: 1-15> 2021-02-14 14:30:47

「多2: 1-15」“但你所讲的总要合乎那纯正的道理……。”在提多书第二章中,使徒保罗首先要提多知道,他和假师傅是截然不同的,假师傅讲的是错误的教导,生活行为也不敬虔,但你提多“总要”讲那合乎“纯正的道理”。这“纯正的道理”,就是主耶稣基督和使徒的教训。要防备异端邪说,传道人就要把“纯正的道理”教导给一切的信徒。接着保罗就要提多照着“纯正的道理”来规劝信徒,“劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”,这里的“老年人”,是指男性老人。年长的信徒理当作少年人的榜样,因为灵命成熟。“节制”,就是在生活各方面:衣着,饮食,言语,待人接物等,受圣灵管理而有的表现。“端庄”,即庄重,受人尊敬。“自守”,指头脑清醒,不易受激动,这些美德,都与其人生经历所累积的智慧有关。“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”,“信心”,重在指个人对神的信靠。“爱心”,重在指对人的情感流露。“忍耐”,重在指对各种遭遇的抗压能力。“纯全无疵”,指品格上的健全。老年人容易有的破口是倚老卖老、自我放纵,所以首先应该“节制、端庄、自守”。更要在“信心、爱心、忍耐”追求“纯全无疵”。

“又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。”这是规劝老年妇人。“举止行动”,指行事为人,包括态度和生活方式。“恭敬”是对神敬虔,对人端庄的态度,这是高贵妇人的品德。“不说谗言”,谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。“不给酒作奴仆”,意思是不要好酒,不要被酒奴役。“用善道教训人”,这不是指在聚会中的讲道教训,而是指在家庭里将好的品德教训人。“好指教少年妇人”,当时女性很少有机会接受正式的教育,年轻的妇人主要是从年长的妇人领受教导,效法她们的榜样。“好指教”,表示老年妇人自己已经有了好品德,才可以教导家中年轻的妇女,让她们尽到家庭的责任。“少年妇人”,指已经结婚的年青妇女。“爱丈夫”,会使夫妻的关系和谐,这是家庭生活的基础。而“爱儿女”,对他们的成长十分重要的。“谨守”指自我约束,就是不以自己为中心,乃是以神为中心。“贞洁”是对丈夫的忠贞,并且行事为人都出自清洁的心,这两个品德与爱丈夫爱儿女密切相关。“料理家务”,指把家务事作好,使丈夫没有后顾之忧,使儿女有一个合宜成长的环境,这在主面前是蒙悦纳的。“待人有恩”,指以仁慈的心善待家人。“顺服自己的丈夫”,保罗在以弗所书第5章已说,丈夫要爱妻子,妻子顺服丈夫,这是神对家庭安排的次序。而遵行主的教训,家庭就有和谐平安,不遵守主的教训,就失去见证,叫“神的道理被毁谤”。“又劝少年人要谨守”。“少年人”,即青年人,他们容易被惹动、不够稳重,所以应该注意“谨守”,就是要在日常生活中能自我控制,所作所为不逾越规矩。

然后保罗对提多说:“你自己凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧”。凡事“要显出善行”,“善行”即好行为,就是在人面前树立美好榜样。“在教训上要正直、端庄”,“正直”指教训的内容要纯洁,动机单纯,不是为谋私利。“端庄”指传讲信息时的态度,与所讲的真理相配,认真严肃,亲切又不轻佻。“言语纯全”,指所讲的道,以及平日所说的话,都符合圣经真理。“无可指责”,指不给人留下任何可被攻击的把柄,就“叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧”,那些“反对的人”,看到传道人真实而圣洁的生活见证,发现他们所反对的与事实不符,“便自觉羞愧”。“劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,不可私拿东西,要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主神的道”,这里的“仆人”指奴隶。当时罗马帝国盛行奴隶制度,可以在市场上自由买卖奴隶,而主人对奴隶拥有绝对的权利,奴隶并没有人权。那时有许多的奴隶信主,在教会中并不分“自主的、为奴的”(加3:28),而有些信主的奴隶以为不必再顺服主人,因此这里“劝仆人要顺服自己的主人”,这“顺服”,是自动、自发的顺服,并非被迫无奈的顺服。“凡事讨他的喜欢”,意指所有的表现令主人相当满意。  “不可顶撞他”,意思是不顶嘴,不反驳,诚心去执行主人的命令。“不私拿东西”,“私拿”意指偷窃。“要显为忠诚”,就是在各样事上表现出极大的忠心。而仆人的顺服,讨主人喜欢,不顶撞,不私拿东西,忠诚,就是“尊荣我们救主神的道。”也就是说,仆人的好行为是因着接受神的教训而产生的,故能叫人归荣耀给神的道。

“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和我们(或译:神我们)救主耶稣基督的荣耀显现”。“因为”是解释上文,信徒不论老年人和家中主妇,少年人或仆人,为什么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”,是“因为神救众人的恩典已经显明出来”。这“众人”,指所有的世人。“恩典”在此指完全的救恩。 “已经显明出来”,意指借着主耶稣基督道成肉身,将恩典显在人们中间。而神的救恩不但叫我们脱离罪和死,也“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”,“除去”意思是拒绝。“不敬虔的”,指凡是叫我们怀疑神,爱世界,离开神的事都是“不敬虔的”。“世俗的情欲”,指以属世事物为满足,为喜悦的情欲。另外神的恩典不但永远拯救我们,也叫我们“在今世自守、公义、敬虔度日”,“自守”重在指对我们自己。“公义”重在指对待别人。“敬虔”重在指对神,生活以神为中心,以祂的旨意作自己待人处事的准则。“等候所盼望的福”,就是主再来时所要带来的福。而罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着,或继续享用的。基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得,是“等候”、“盼望”得着的。“并等候至大的神和我们(或译:神我们)救主耶稣基督的荣耀显现”,这里的小字“或译:神我们”,表示没有“和”字,即“神”和“基督”在此乃指同一位,这证明基督就是神。基督第一次降临是降卑自己,站在罪人的地位替我们的罪受罚,祂第二次降临却是充满荣耀,带给我们所盼望的福。

“祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善”。“祂为我们舍了自己”,指主为我们付出自己作牺牲,代替我们被钉十字架。而主的牺牲有两个目的:一是“要赎我们脱离一切的罪恶”,一是要“洁净我们,特作自己的子民,热心为善”。罪不只是没有遵行神的话, 罪更是叫人在神面前不洁净,所以基督的血要洗净我们一切的不义,恢复我们与神的关系。“特作自己的子民”,就是作神自己所特别珍视的子民。“热心为善”就是行“神所预备叫我们行的”(弗2:10),遵行神的旨意,为神作见证。“这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人;不可叫人轻看你”。“这些事”,特别是指以上所阐述的真理。神仆人的责任就是要“讲明,劝戒人”,“讲明”指公开性的宣讲,将神的道教导信徒。“劝戒人”,指个别性的关顾。“用各等权柄”,指从各方面运用属灵的权柄,真理的权柄。“责备人”,指借暴露人的错误使之归正。保罗在此叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人,一方面显示革哩底信徒“不服约束”(多1:10),已到了必须用权柄来对付的程度。另一方面也是提醒提多,怎样“不可叫人轻看你”。若提多常常保持被圣灵充满,常常顺从神的旨意,常常领受神的信息,以及常常表现美好的生活见证,就可以叫人不小看他年轻。同样今天神的仆人若常被圣灵充满,顺服神的旨意,就有属灵的权柄。他若在生活上有好见证,必然受到信徒的尊重,信徒也不会轻看他。为此,愿每个神的仆人都要常常铭记,属灵的权柄和生活上好的见证是不可分开的。也愿每个信徒被神的仆人教导、劝戒、责备时,要有受教之心!阿们 !


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