老子《道德经》原文

体道第一

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

养身第二

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后相随。以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成弗居。夫惟不居，是以不去。

安民第三

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。

无源第四

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知其谁之子，象帝之先。

虚用第五

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

成象第六

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。

韬光第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

易性第八

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

运夷第九

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其疚；功成名遂身退，天之道。

能为第十

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

无用第十一

三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

检欲第十二

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

厌耻第十三

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下者，则可以寄于天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。

赞玄第十四

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

显德第十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

归根第十六

致虚极，守静笃，万物并作，吾以是观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃通，道乃久，没身不殆。

淳风第十七

太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，有不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

俗薄第十八

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。

还淳第十九

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

俗第二十

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮！众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。忽兮若海，飘兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙，我独异于人而贵食母。

虚心第二十一

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有通。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

益谦第二十二

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫为不矜，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？故诚全而归之。

虚无第二十三

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

苦恩第二十四

跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

象元第二十五

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重德第二十六

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻于天下？轻则失臣，躁则失君。

巧用第二十七

善行者无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结者无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

反扑第二十八

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

无为第二十九

将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

俭武第三十

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

偃武第三十一

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人之众，多以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

圣德第三十二

道常无名。朴虽小，天下不敢臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦将知之，知之所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

辩德第三十三

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

任成第三十四

大道泛兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成而不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。

仁德第三十五

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

微明第三十六

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。

为政第三十七

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

论德第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为，而无以为；下德为之，而有以为；上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。

法本第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵必以贱为本，高必下为基。是以侯王自称谓曰孤寡不谷，此其以贱为本耶，非乎。故致数车无车，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

去用第四十

反者道之动，弱者道之用。天下万物生之于有，有生于无。

同异第四十一

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。

道化第四十二

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

偏用第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

立戒第四十四

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

洪德第四十五

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。

俭欲第四十六

天下有道，却走马以粪；天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

鉴远第四十七

不出户，以知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

忘知第四十八

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不可以取天下。

任德第四十九

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其目，圣人皆孩之。

贵生第五十

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其求生生之厚也。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不披甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 

养德第五十一

道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之、育之，成之、熟之，养之、覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

归元第五十二

天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓习常。

益证第五十三

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。

修观第五十四

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不缀。

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

玄符第五十五

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也；终日号而嗌不嘎，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

玄德第五十六

物壮则老，谓之不道，不道早已。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。

淳风第五十七

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。

顺化第五十八

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。

祸兮福所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其故日久，是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。

守道第五十九

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓生根固蒂，长生久视之道。

居位第六十

治大国者，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

谦德第六十一

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则聚大国。故或下以取，或下以聚。大国不过欲谦畜人，小国不过欲如事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

为道第六十二

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所贵此道者，何不日求以得？有罪以免耶？故为天下贵。

恩始第六十三

为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

守微第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人终不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

淳德第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

后己第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。

是以圣人处民上而不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

三宝第六十七

天下皆谓我大似不肖，夫唯大故似不肖。若肖久矣，其细也夫。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天降救之，以善以慈卫之。

配天第六十八

古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。

玄用第六十九

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀胜也。

知难第七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

知病第七十一

知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

爱己第七十二

民不畏威，则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

任为第七十三

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜；不言而善应；不召而自来；繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

制祸第七十四

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者，夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣！

贪损第七十五

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫为无以生为者，是贤于贵生也。

戒强第七十六

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

天道第七十七

天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。能以有余奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

任信第七十八

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无能易之。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

任契第七十九

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

独立第八十

小国寡民，使有什伯，人之器而不用，使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

显质第八十一

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

注：老子在撰写《道德经》时原本没有标题，后来历史上真正的隐士，一个道家修炼高人，距老子时代不远的河上公，由于信奉老子的思想，在为老子《道德经》作注的《河上公章句》中加注了标题。该书成书最早、流传最广、影响最大，但是，其姓名生地无人能知。《神仙传》载:"河上公者，莫知其姓名也"。河上公对老子思想的理解与把握是很到位的，中国道教协会就是采用该版本印制传播的。因此，在众多的版本中，该版本是一个传承比较正统的版本。