第一章 彼拉多判耶稣基督钉十字架的死刑（摘自《走向各各他的苦路》，作者：卢俊义，信福出版社，2016年3月，第9~22页） 《马太福音》第二十七章15~26节：每逢这节期，总督都会按惯例，照群众的意愿给他们释放一个囚犯。那时候，有一个大家都熟知的囚犯，叫巴拉巴。所以，群众聚集的时候，彼拉多问他们：“你们愿意我给你们释放哪一个，是巴拉巴，还是称为基督的耶稣？”彼拉多知道，犹太人的领袖是因为嫉妒才把耶稣交给他。 彼拉多坐在审判席上的时候，他的妻子差遣人来到他那里说：“不要牵涉进这义人的事，因为今天我在梦中为他吃了很多苦头。” 可是祭司长和长老煽动群众，叫他们要求释放巴拉巴，除掉耶稣。总督问他们：“这两个人，你们要我给你们释放哪一个呢？”他们说：“巴拉巴！” 彼拉多说：“那么，这个称为基督的耶稣，我怎样处置呢？” 他们全都说：“把他钉十字架！” 彼拉多说：“他到底做了什么恶事呢？” 他们却越发喊叫说：“把他钉十字架！” 彼拉多见再说也无济于事，反而会引发骚乱，就拿水在群众面前洗手，说：“流这人的血，罪不在我，你们好自为之！” 全体民众都回答说：“他的血算在我们和我们子孙的头上吧！” 于是彼拉多给他们释放了巴拉巴；至于耶稣，彼拉多把他鞭打了，然后把他交给人钉十字架。 * * * * * * * * * 每次读《马太福音》这段描述罗马总督彼拉多终于屈服在民众大声喊叫“把他钉十字架”的压力下的经文，我的眼前就会浮现这幅图画，而这段话是，“彼拉多见再说也无济于事，反而会引发骚乱，就拿水在群众面前洗手，说：‘流这人的血，罪不在我，你们好自为之！’全体民众都回答说：‘他的血算在我们和我们子孙的头上吧！’” 《马可福音》作者的观点是认为彼拉多会这样顺着民众的呼叫声，决定把耶稣基督判处钉十字架之刑，是因为要“讨好群众”的缘故（参《马可福音》十五15）。而《路加福音》的作者则说“群众大声呼喊的声音终于得胜”；“彼拉多決定成全他們的要求。（参《路加福音》二十三23~24）”从《马可福音》的《路加福音》这二本福音书的记载，可看出彼拉多是为了讨好群众，宁愿屈服在群众声音的压力之下，决定将耶稣钉死在十字架上。 唯有《马太福音》的作者非常细腻地描述这位罗马统治者彼拉多，很清楚知道犹太人会将耶稣基督移送道他手上来审判，是因为他们他们“嫉妒”耶稣基督在犹太人当中的影响力远远超过他们的权威，甚至担心危及他们在犹太社位的地位，才会作出这种“煽动”群众的事（参《马可福音》十五11），想用这种方式对罗马总督彼拉多施压，要求彼拉多把耶稣基督钉死在十字架上。而《马太福音》是用“挑唆”这词来说明这些犹太人领袖内心的企图。要注意这“挑唆”一词含有造假之意。这指出一个重要问题：这些犹太人宗教领袖明明知道“不可作假证陷害人”（参《出埃及》二十16），但他们却故意这样做。
【妒中生罪】 “嫉妒”是罪恶的原动力，就像该隐“生气（也可作‘嫉妒’解释；参《创世纪》四5）”，上帝接纳他弟弟亚伯的祭物，却不接纳他的奉献，因为“嫉妒”而萌杀机。现在彼拉多“明明知道”，这些犹太人领袖十出自“嫉妒”之心才会作这样的事。这也说明了耶稣基督并不是犯了什么该受惩罚的罪，而是因为这些宗教领袖“嫉妒”，才把耶稣基督移送道罗马统治者彼拉多手中去受审，而且要求用十字架的死刑来处置耶稣基督。 这些犹太人领袖感受到耶稣基督出现对他们带来很大的威胁，并不是在耶稣基督进入耶路撒冷之后，捣毁在圣殿外院所进行的那些肮脏之商业行为，以及在圣殿各处进行教导民众的工作。而是早在耶稣基督出现在加百农，安息日进入会堂教导民众时，就已经让他们受到了威胁了，因为民众认为耶稣基督的教导比他们还有权威，这就像《马可福音》作者的记载：“他们来到迦百农。一到安息日，耶稣就进会堂教导人。众人对他的教导感到惊讶，因为他教导他们的时候，好像是带有权柄的，跟律法教师不一样（一21~22）。” 也因为这样，当耶稣基督还在加利利时，耶路撒冷的宗教管理当局，就曾差派经学教师和法利赛人特地到加利利去查看究竟（参《马太福音》十五1），想知道传言中的耶稣基督到底是在传讲些什么？凭什么显示他拥有特殊的能力？他们发现民众非常喜欢耶稣基督，每当他出现在一个地方，总会有民众围绕在他身边，于是他们就故意在民众当中公开宣告说：耶稣基督是：“被别西卜附身；他是靠鬼王赶鬼（参《马可福音》三22）”。而当耶稣基督在耶路撒冷圣殿教导民众时，对这些平时喜欢号令民众，显示拥有权威的犹太人领袖，简直无法想象听了耶稣基督教导后所带来的震撼力，连他们自己都说：“这个人没有学过，怎么会熟悉经典呢？（《约翰福音》七15）” 另有一种看法，认为这些犹太人领袖之所以“嫉妒”，也许是跟耶稣基督进入耶路撒冷时，群众夹道欢迎，高声歌颂赞美上帝的场面，特别是当祭司长和经学教师看见耶稣基督行了许多奇迹，又听见儿童在圣殿欢呼：“颂赞归于大卫之子（《马太福音》二十一15）”，觉得很受不了而恼羞成怒，这可能就是引起他们嫉妒之因。 这些从民众反应所累积起来的，就是一股很难抵挡的压力直接冲着犹太人领袖而来。当耶稣基督公然在属于祭司和经学教师的地盘之圣殿所在，将摆设在那里的摊贩都推到在地，并且拿起鞭子把牛羊都从圣殿里赶出去，然后大声斥责那些商人，要他们“把东西都搬走”，不要把敬拜上帝圣殿“当作市场”，或是变成“贼窝”（参《约翰福音》二16，《马可福音》十一17）。不但这样，他还禁止“任何人杠抬杂物在圣殿的院子穿来穿去（参《马可福音》十一16）”，但就在这时候，祭司长和经学教师等犹太人宗教领袖，一听到耶稣基督说这样的话，就很火大，想要杀害耶稣基督，但却怕他，原因时“群众都钦佩他的教导（参《马可福音》十一18）”。 从这里可看出犹太人领袖的内心，他们怕群众，但却不怕上帝，这点才是信仰上最大的问题，跟使徒保罗说他“不是要讨人喜欢，而是要讨那位察验我们心思的上帝喜欢（参《帖撒罗尼迦前书》二4）”，二者之间确实是有很大的差别。
【杀害无辜】 在《马太福音》这段经文描述了在彼拉多审判耶稣基督的事件中，有个很特殊的插曲，就是彼拉多审问耶稣基督的时候，他的妻子做了个噩梦，因此，她特别派人去告诉丈夫彼拉多说，“不要牵涉进这义人的事，因为今天我在梦中为他吃了很多苦头。” 为了妻子这样提醒，彼拉多想采用当时一个现今圣经学者仍无法考证的传统，就是逾越节时可以释放一个重大罪犯，而这种罪犯通常都是和参与暴乱有关。这有可能是罗马政府的一种控制政策，就是平时抓到叛乱犯时，不立即处死，特意等到逾越节来临时，当作“人质”，好与犹太人领袖谈条件，只要他们遵守秩序，不作乱，就可以释放一个叛乱犯给他们。而这叛乱犯通常都是犹太人心目中的“民族英雄”，敢与罗马政府对抗拼命者，这种人往往也是犹太人中家喻户晓的人物。巴拉巴就是其中一位，犹太人宗教领袖就“挑唆民众”要求彼拉多释放巴拉巴。 有一古老抄本认为巴拉巴这名字是“耶稣巴拉巴”。在亚兰文，“巴拉巴”的意思是指“阿巴之子”，这样读起来就像“阿爸之子”。在犹太人社会，称呼一个人为“阿爸”。代表着他是个伟大的拉比或老师之意。由此看来，巴拉巴不太可能是强盗，比较可能是一位参与政治运动的活跃分子，被大家所尊崇，因为参与叛乱活动而遭逮捕入监。《马可福音》第十五章7节这样记载：“当时有一个人叫巴拉巴，和作乱的人囚禁在一起”。但《路加福音》第二十三章19节提供的资料大不相同：“这巴拉巴是因为在城里作乱和杀人而被关进监牢的”。他是否杀过人，无法确知。但至少可清楚看出巴拉巴之所以出名，是因为他带领或参与策划叛乱的事，而被彼拉多逮捕当作人质。彼拉多知道犹太人很尊重这个人，而这也是为什么犹太人领袖会想方设法把巴拉巴救出来，并把他们所厌恶的耶稣基督钉死在十字架上之因。 而为了达到这个目的，这些宗教领袖甚至渗透在民众当中鼓噪，用“挑唆”的方式要彼拉多“释放巴拉巴，把耶稣处死”，这是非常恶劣的手法，目的就是非要耶稣基督死才罢休。 值得注意的是彼拉多问民众：“那么，我该怎样处置那称为基督的耶稣呢？”从这句话可以看出彼拉多或许早就听闻坊间传说关于耶稣是“基督，拯救者”这个说法，只是他无法理解民众平时传颂的这位耶稣既然是“基督，拯救者”，怎么如今反而会被犹太人领袖抓来控告是“叛乱分子”（参《路加福音》二十三2，5）的呢？照理说，若耶稣基督果真是叛乱分子，他们应该会想尽办法庇护他免于被罗马统治者逮捕才对，怎么会将他抓来告官呢？因此，彼拉多或许是想用这样的话来提醒民众，要他们想清楚平时口口声声称赞歌颂的耶稣，真的是要将他当作囚犯审问，判刑吗？也或许彼拉多想乘此机会了解一下犹太民众心中真实的想法。 当彼拉多问民众：“我该怎样处理？”时，这并不是说彼拉多不知道该怎么判决，而是希望有个转圜的余地。若是彼拉多果真属于叛乱分子，则将他钉十字架乃是依据当时罗马帝国的法律，这也是他比较喜欢的，因为这可除去一个策划或是带头叛乱的头痛人物。而耶稣基督在经过连续三次的的审问之后，都是查不出他有犯什么该死的罪（参《路加福音》二十三22），因此，他真的想要释放耶稣基督。现在他把耶稣基督和巴拉巴划上等号摆在一起，就是要他们二选一，也就是说，若不是巴拉巴，就是耶稣基督钉死在十字架上。依照福音书作者的写法，彼拉多确实是很用心地在提醒民众，这位耶稣是坊间盛传的“基督，拯救者”。但这时候的民众已经不再理性，他们已经被邪恶的撒旦找到渗透的机会，因此，“他们大声喊叫：‘把他钉十字架！’” 在这段经文中，《马太福音》提供了特有的经文和资料，就是第24~25节，我们可以将这二节链接第9919节一起阅读。第19节记载彼拉多的妻子作了噩梦，知道耶稣基督乃是个“无辜者”，因此她要丈夫彼拉多“不要管”这件事。但这是不可能的事，何况在彼拉多手下“无辜者”受害的事件频传，对他来说，杀害“无辜者”并不是什么大事，最重要的，事稳住他的地位。而第14~25节提到因为群众的声音越来越大声，导致彼拉多为了要稳定群众的情绪，避免引起“暴乱”而影响到他的政治前途和地位，于是他“拿水在群众面前洗手”，这种方式有点类似《申命记》第二十一章6~9节的摩西律法规则，表示和所发生的事情无关（参《诗篇》二十六6）。彼拉多以这种传统上公开洗手的方式，表明杀害无辜者耶稣基督的罪不在他，而是在所有的民众，他籍着洗手要他们自己“承担”这种重大的罪责。其实，他也是想用这种方式让他的妻子安心罢了。 把耶稣基督“钉十字架”，这是每当彼拉多问他们该怎样处置耶稣基督时，民众连续回答彼拉多的要求。《路加福音》作者在第二十三章22节说彼拉多连续三次向民众说，“他究竟犯了什么罪呢？我查不出他有该死的罪状。”但这时的民众已经失控了，他们的声音越来越大。就像《路加福音》作者所说的：“群众继续大声喊叫，坚持把耶稣钉十字架；他们的呼喊终于得胜。（二十三23）”这句“他们的呼喊终于得胜”是多么地令人心寒的一件事啊！群众大声喊叫，竟然可以把事实真相淹没，这岂不也是近代许多独裁统治者使用的方法吗？甚至在所谓自由，民主国家的媒体操弄控制下，也常会发生这种盲目的多数意见，不是吗？ 当彼拉多在盆子里洗手表示他和此事无关时，我们看见群众都异口同声说：“他的血债由我们和我们的子孙承担！”这句话的意思是指他们愿意承担杀害无辜者的责任。不但这样，他们还表示为了对此事件负责，甚至连他们的“子孙”也可以承担这次杀害无辜者的罪！这种是非常严重，也很不应该的行为，有谁可以把自己所作的错误事情，让他后代子孙也传承下去？先知耶利米曾对他那时代的人民说：“谁做事，就由谁负责，每个人要因自己的罪过死亡（参阅《耶利米书》第三十一章30节）》。”但现在这些杀害耶稣基督的人，却说可以把这个罪延祸到他们的后代子孙身上，真是残忍的誓言啊！彼拉多最后作出判决：释放巴拉巴，钉耶稣基督十字架。这就像《路加福音》作者所强调的：“于是彼拉多照着他们的要求宣判。（《路加福音》二十三24）” 就这样，耶稣基督被钉死在十字架上。表面上看起来，犹太人领袖的目的是达到了，赢了，他们除掉耶稣基督，这样，他们就可以安心地继续在犹太人当中为所欲为，没有任何人可以再阻挡他们，指责他们所犯的错误。但上帝并不因为这样就停止拯救工作的计划，没有这回事！上帝总是在人看不见的时候，看不见的地方，运行祂奇妙的拯救工作，以及严惩这些犹太人领袖犯罪的恶劣行径。会的，上帝一定会报应，这点是圣经给我们的启示和教导。 其实也可以这样了解，群众呼喊的声音往往是盲目的，有很多人挤在群众当中，根本不晓得人家在讲些什么，却只会跟着别人的声音叫喊，这也是为什么有人会说，群众的智慧只有三岁小孩而已。很多政客喜欢在群众集会中操弄政治议题，也是这个原因。因此，一个由真实信仰的人，一定会很小心研判群众在大声喊叫的呼声是否真实？也会注意，是否有人渗透在群众当中煽动，搅乱着人心盲目去跟从。只有这样，才不会犯了犹太人所犯的过错。更重要的，千万别说出这种流别人的血的“血债”可以由“子孙承担”这种不负责任的话。 * * * * * * * * *
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