第二节 元代的抒情文学
元代的抒情文学包括两种主要文学样式，一是散曲，二是传统诗词。元代散曲是一种新的诗歌种类，可以说就是元人的流行歌曲。元代的传统诗词具有兼融唐，宋的特点。并具有上承唐宋开启明清的作用。
一、元代的散曲
散曲是诗歌发展到元代形成的一种新的种类，就形式而言，可分为套数（也称大令），小令和带过曲三种。套数是相对小令而言的成套的散曲，且有内容有尾声；小令，是独立的支曲，带过曲是介于套数（大令）和小令之间的两三支曲子。，
散曲的表现方式特点为雅俗交融，既有传统诗词的雅致，又有民间曲词表现的俗情；在语言方面既有一定的格律，又可以增加衬字（即格律以外适合演唱的字）；既有近乎传统诗词和赋体的铺陈叙述的表现方式，又有口语化，俚俗化的特点。
散曲就风格而言，可分为本色派和文采派两种类型，一为本色豪放，一为斑斓婉丽；还有介于两者之间的兼融状态。
2、元代诗歌
元诗之前有唐诗和宋诗两座高峰，唐诗的自然真情为世人所推崇，宋诗以议论论诗，另辟蹊径，元诗在唐宋诗面前采英撷宝，兼融唐，宋诗之优长，具有情理交融的特点；元代诗歌的创新，还在于回溯源头，追寻诗三百的自然而然的表现方式，元末诗歌受散曲和古代歌谣的影响，具有雅俗交融的特点，杨维桢的乐府诗为其中最典型的代表；元代诗人理学家居多，受理学的影响，元诗无论在题材内容，还是表现方式还具情理相融的特点，很少艳体诗出现。
此外，就题材来讲，元诗多故国之痛，家园之念，其哀伤的情感一直延续到元末。元代绘画发达，受绘画影响，题画诗多，受民族歧视政策的影响，表现为逸诗多酬唱诗多的特点。
很多诗人，大雅之堂去作诗，构栏瓦肆，去赋散曲，因而艳情诗少，为表现胸中块垒，怀古诗多，咏史诗少。更有一种传统诗词与古代歌谣交融的新体乐府出现。如上所述，元末杨维桢的“铁崖体”为其中代表。
元诗的这些特点表现了元代的时代精神，唐诗偏情，宋诗重于理；元诗则情理兼融。元诗的性灵表现影响了明诗，元诗的多元兼融的表现方式影响了清诗；元诗具有上承唐、宋、下启明清的中介作用。
第二章 话本小说与说唱文学
第一节 话本小说
一、说话的范畴
1、说话的本义是口传故事，口传故事的传统，可远溯到上古神话传说，那时间未产生文字，神话及传说的方式是口口相传。
2、 说话是一个历史的范畴，人们以“话”指口传故事。《史记》就有“优孟衣冠”之说，隋代笑话集《启颜录》载，杨素手下散官侯白，以“能剧谈”而得到杨素的器重，杨素的儿子玄威管对杨素说“侯秀才”可以玄感提及说话，“每日上皇与高公亲扫除庭院，芟冀草木，或讲经，论议，说话，虽不近文律，终冀悦圣情。”
3、说话活动，很久以前，就是宫庭中取悦皇帝的一种文学艺术活动。宋代的说话，上承唐代说话而来，又因城市经济的繁荣，瓦舍勾栏的设立，说话内容和形式都有适应市井听众的特点，于是，民间说话呈现出职业化和商业化的特点。
4、当时的“说话”，有“四家”之说，据宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》记载，是指小说，说经，讲史，合声（生）而言的。小说讲烟粉，灵怪，传奇，公案等故事为主；说经，即演说佛书；讲史，则说前代兴废争战之事，可见，所谓“四家”是以故事题材为标准划分说话家数的。话本的称谓，自唐代《敦煌变文》已经出现，今存宋元敲竹杠本经常有“话本既彻，且做散场”之类套话，可见“话本”具有故事文本之义。
二、话本的题材与形成
话本以题材为标准可分为小说话本，讲史话本，说经话本等三种形式，这三种话本除了题材的区别之外，还有相互区别的各种不同的情况。
1、小说话本
小说话本的题材内容，如宋罗烨《醉翁谈录·小说开辟》所言：“有灵怪，烟粉，传奇，公案，兼朴刀，杆棒，妖术，神仙“但就市井口味而论，往往以爱情故事为主题，突出女性对爱情的主动追求，具有泼辣大胆的特点，与“诗礼传家”的大家闺秀的爱情故事大相径庭。表现了市井平民对封建礼教的轻蔑。
小说话本题材的公案故事。其代表作为《〈错斩崔宁〉、《合民文字记》，《三现身包龙图断冤》-《简帖和尚》等篇这些公案题材，从不同的角度揭露了宋代官府昏庸，吏治腐败的社会现实。
2、讲史话本
宋元的讲史话本，又称“平话”，现存宋编元刊或元人新编的讲史话本，大多标名“平话”如，《三国志平话》，《武王伐纣平话》等。“平话”的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。另外，称之为“平”话之“平”当是强调讲史话本里脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。
讲史，只是一种概称。现存宋元讲史话本，有宋人编的有《梁公九谏》、《五代史平话》、《宣和遗事》等。
3、说经话本
是指元人演说佛经故事的底本。今存的宋元说经话本，只在无名氏的《大唐三藏取经诗话》《大唐三藏取经诗话》分上，中，下三卷。
第二节 说唱文学
1、诸宫调的概念
诸宫调是一种说唱文学，就形式来讲，是用多种宫调串接而成，其中插入一定的说白，与唱词配合，表现事物，叙述情节，叙述故事，表现人物性格的艺术形式，已具有北方戏剧的雏形。
诸宫调又称二话本，诸宫调作品中出现的代言体叙事与小说话本对人物形象的模拟，很是相似，足见诸宫调与话本的密切关系。
2、董解元《西厢记诸宫调》。这是现存唯一完整的诸宫调作品。作者董解元，其诸宫调作品，号称《董西厢》。《董西厢》源于唐元稹的《会真记》，又不同于《会真记》，它改变了《会真记》中“非礼不可入”的张生的形象，创造了一个充满青春活力，珍惜爱情的形象，《会真记》中的莺莺是一个逐渐摆脱老夫人封建礼教禁锢，大胆追求爱情的深闺小姐的形象。
《西厢记诸宫调》情节的安排上，比之《会真记》、《商调蝶恋花》要复杂得多，虽然是单线结构，却奠定了“月下听琴”、“拷红”等场面的基础，塑造了老夫人，红娘的形象。
《董西厢诸宫调》说与唱相辅相成，具有雅俗交融的特点。
第三章 伟大的戏曲家关汉卿
第一节 关汉卿的生平、思想和杂剧成就
关汉卿是中国文学史上伟大的戏曲家，他长期生活在下层群众之中，以其对生活的深刻体验，反映了元代黑暗腐败的社会现实，赞扬了下层人民抗击强暴，见义勇为的斗争精神，他赞美真挚的爱情，鞭挞官吏的丑恶行径，他的剧作善于吸取人民群众生动活泼的语言，如王国维先生评价的那样“一无依傍，自铸伟词”，“曲尽人情，字字本色”，他的一些作品，成为元杂剧本色派的代表，表现出大家风范，推动了元杂剧的繁荣。
一、关汉卿的生平与思想
1、关汉卿的生平
关汉卿（1225？~1300？）字汉卿，号已斋叟；大都（今北京人）其户籍属太医院，但尚未发现他本人业医的记载。金亡时，尚为少年；入元之际（1271）大概已年近半百。至元，大德年间，他活跃于杂剧创作圈中，和许多作者演员交往，有时还“面傅粉墨“，参加演出，成为名震大都的梨园领袖。他曾南游杭州，撰有《杭州景》套曲，其中有“大元朝新附国，亡宋家旧会夷”句，可见在元灭南宋、南北统一之后，他还健在。他还创作了[大德歌]十首，其中有”吹一个、弹一个，唱新行[大德歌]等语，[大德歌]是当时刚流行的小令，可知他的创作活动，一直延续到大德初年。
关汉卿一生创作杂剧多达67种，今存18种。即《窦娥冤》、《鲁斋郎》、《救风尘》、《望江亭》、《蝴蝶梦》、《金线池》、《谢天香》、《玉镜台》、《单鞭夺槊》、《单刀会》、《绯衣梦》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度还带》、《陈母教子》、《西蜀梦》、《拜月亭》、《诈妮子》，其中若干种，是否为关汉卿原作，学术界尚有争议。
2、 关汉卿是位多才多能的杂剧艺术和戏剧文学大师。
他能编、能导、能演、精通杂剧艺术的三昧，是位具有卓越艺术修养的“当行”的戏曲家，他精通市井瓦舍流行的插科、歌舞、吹弹，咽作能多种技艺，他于（[中吕·一支花]《不服老》）中叙述了自己多方面的艺术才能，“能五音六律滑熟，甚闲愁到我心头。伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏（这是弹）伴的是玉天仙携玉手同登玉楼（这是表演）伴的是金钗歌金缕捧金樽满泛金瓯”（这是唱）这些语言虽有一股愤激情绪在其中，客观上则显示了他的豪俊多能。书会才人崇尚的不是风雅华贵，一般都善于滑稽诙谐，关汉卿这方面不曾落人后，贾仲明说他“玲珑肮脏天生就”。《本津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠 ”，前面介绍的与散曲家王和卿互相谐谑的故事，正是一个生动的例子。
关汉卿的放浪佻达，固然是时尚所趋，同时聘书是由愤慨所激，正如[大石调·青杏子] 《骋怀》说的，“花月酒家，可追欢亦可悲放”。实际上既有“花中消遣”的疏放，又有“酒内隐忧”，其中隐含着一缕时代的苦闷和对封建礼俗的轻蔑。关汉卿的生活，笙歌掩盖着痛楚，疏狂鎚散着牢骚，在关汉卿的《不伏老》里有个自况，一日“我是个蒸不熟，煮不烂，鎚不匾炒不爆，响当当一粒铜腕豆”二曰：“我是个经笼罩受索纲苍翎毛野鸡踏踏的阵马儿熟，经了些弯弓冷箭腊枪头”两种比喻都表现了他是个久经历练、坚忍不拔的性格。在元朝“乱制词曲，恶言犯上”处以死刑的紧箍咒中，关汉卿执着顽强地从事戏剧事业，并且运用自己积累的平实的艺术实践经验与生活斗争经验，采取迂回曲折的方式，与统治者周旋，关汉卿既不是一味放荡的风流浪子，也不是不苟言笑的谦谦君子，他忍垢强笑，外因内方“心机灵变，世法道疏”（《录鬼簿》是肆书舍中培养出来的伟大戏剧家。
关汉卿所走的这条书会才人的道路，冲破了统治士大夫文人狭窄的生活圈子，面向市井生活实践进行创造，能够“随所妆嗤，无不慕拟曲尽，所若身当其处，而几忘其事之乌有”，成为当行的剧作家，创造出适场上演出的“场上之曲”与专写“案头词曲”的名家大异其趣。他不仅扩大了文学艺术反映生活的领域，而且缩短了它与人民的距离，成为雅俗兼赏的艺术，他与当时优秀的杂剧作家一起，在中国文学史上开创了一个崭新的时代。
二、关汉卿的戏剧成就
1、历史剧反映的时代精神
关汉卿的历史剧利用了《三国志》和《五代史》的题材，吸取了平话和演义小说的艺术手段，又与之不同。《单刀会》和《西蜀梦》的故事虽然可以从《三国志》，《五代史》等史书中看到部分原始面貌，但已经进行了很大的改造。《西蜀梦》的关张鬼魂向刘备托梦的情节，虽然于史无据，而在上述平话和演义小说是可以看到和这三个剧本相近似的故事情节，关剧与通俗小说的亲缘关系，说明关汉卿是沿着瓦舍书会的传统走过来的，他按照瓦舍勾栏传述的面貌，塑造市井百姓喜欢的关羽、张飞、李存孝等传奇英雄，同时，我们从关汉卿对历史剧的改造，全可以看出他的创作个性和所反映的时代精神。
《单刀会》是杰出的历史传奇戏。就以《单刀会》为例，据三国志记载，孙权见刘备已得益州，令人前往索还荆州《吴主传》记载刘备回答“吾方图凉州，凉州定，乃尽此荆州与吴耳”。此乃托延之词，根本不是道理。《周瑜鲁肃吕蒙传》的裴松之注记载关羽回答说：“乌林之役，左将军身在行间，裹不脱甲？戮力破魏，岂得徒劳，无一块址，而足来欲收地耶？”这是以战功为理由，经过鲁肃的反驳，“羽无以答”《周瑜鲁肃吕蒙传》记载，当时坐后有一人“（后世认为是周仓）回答说“夫土地者，惟德可在耳，何常之有”这是按照传统的“惟德厥命”做了回答，但说理不够充分，而显得有些粗暴，而关汉卿《单刀会》处理这段情节时却做了理直气壮的改造，通过“沉醉东风”的唱词摆出一会堂堂正正的大道理。
[沉醉东风]想着俺汉高皇图王霸，汉光武秉正除邪，汉献帝将董卓诛，汉皇叔把温侯灭。俺哥哥合情受汉家基业。则你这东吴国的孙权，和俺刘家是什枝叶？请你个不克已先生自言]
一口气五个“汉”字，说得大义凛然，不容置辨，“汉室基业”就是不待别人觊觎。匡抚汉室是至高的神圣职责，这条理由已够了，果然鲁肃也就“哑口无言，理亏气输，关羽满怀豪情把他揶揄一番，“说与你先生两件事记着，百忙里趁不了老兄心，急切里倒不了俺汉家节，”戏词里唱的是汉家气节，这样的处理，就使关羽慷慨激越，豪气冲天。表现了护祖先基业的民族要求。