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当我们讨论“中国文化”的时候,从哪儿来的文化优越感 2021-04-13 04:04:19

葛兆光:什么才是“中国的”文化

——在上海图书馆的演讲

葛兆光,北京大学中文系古典文献专业研究生毕业,曾任清华大学历史系教授,现为复旦大学文史研究院院长,历史系教授。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。著有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《中国禅思想史》、《中国思想史》(两卷本)、《屈服史圾其他:六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又东风:晚清民初思想、宗教与学术十论》等。

我今天讲的这个题目,是一个很普通的题目——什么才是“中国的”文化。略微有一点特别的是,我把“中国的”这三个字加了引号,因为我主要讨论的是,究竟什么才能算中国的文化。

为什么要讨论这个问题

大家都知道,从晚清以来,一直到现在,关于中国文化的讨论是非常多的,从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”,到“五四”新文化运动,一直到上世纪80年代的“文化热”,我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特别的考虑,先向大家“从实招来”。

第一,是我们过去对中国文化的讨论,或者给中国文化的界定,往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词,可是说实话,你听完了,不知道他在说什么,这不符合一个历史学者的习惯。我今天要给大家讲得具体一点,就是什么才能算“中国的”文化。

第二,我也有我的担忧。最近这些年,很多人热衷于谈论中国文化,诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”,等等。可是,很多人在谈论“中国文化”的时候,首先会把它“窄化”。大家都知道,现在的中国是一个多民族国家,可是 有人却把中国文化窄化为汉族文化,然后又窄化为汉族里面的儒家文化,然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化,这样就使得我们对什么是中国文化产生误解。

第三, 我现在非常担心的是,当我们讨论“中国文化”的时候,有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此,在所谓“中国崛起”的大背景下,很多人就会有一种错觉,觉得我们中国文化优于其他文化。其实,文化是一种现象、一种特征,文化无高低,民族无贵贱。因此,我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化,这样才能够和各种民族、各种文化有互相交往、互相理解与平等的态度。

中国文化典型的五个特点

我今天希望能够讲清楚的是,什么才是典型的中国文化。换句话说,即中国文化的特点,什么在中国比较明显,在外国不太明显,什么在中国有,外国没有,这样,我们才能把它称作“中国文化”。但是,我这里还要作一个界定,下面讲的主要是汉族中国的文化。

第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维,这个是非常重要的。大家要知道,现在全世界除了极少数,像中国云南纳西族的东巴文字以外,所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了,只有汉字仍然和它最起初的象形性、原初性,保持着直接的联系。汉字有的是象形的,日月木水火手口刀等等,这个在古代中国叫作“文”,用章太炎的说法,这就是最基本的汉字单位“初文”。这是古人通过图像,直接描绘他所看到的事物。但是,这些字不够,就加上会意,就是在一些象形的文字上,加上一些标志意义的符号。比如说刀口上加上一点,就是“刃”;爪放在树上,就是“采”;牛被关在圈里面,就是“牢”。会意还是不够用,就加上声音,成为形声字,比如说江河松柏等等。基础的汉字主要是这三类,当然六书有六种,但主要的是这三类。大家可以看到这三类,基础都是形。因此,用汉字来说话、思考、阅读、书写,就会带来很多特征,可能会有一些重感觉重联想、但语法相对简单的特点。

我经常举一个例子,中国人对于“文”和“字”,有一种自然的感受和联想。古代的“人”字,一看就是人,如果这个人嘴巴朝天,就是“兄”,兄原本不是兄弟的兄,是庆祝的“祝”,人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前,又是什么?是哈欠的“欠”。但这个嘴巴如果掉到后面呢?就是既然的“既”,这是吃完了不吃了,所以是“既”,即已经结束了的意思。汉字都非常有意思,它形成了中国文化很多特点。简单地说,汉字的使用带来了书法的发达、诗歌声律的发展,比如对偶、平仄等,这些都是单音节的汉字才有的。在古代中国,汉字这种以象形为基础的文字,历史上没有中断,延续到现在,它对我们的思维、阅读和书写,都有很大的影响,甚至影响到了东亚,形成了所谓的“汉字文化圈”。

第二个特点,是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”,这是非常有影响的。我上课的时候,尤其是给外国学生上课的时候,要出一个题,这个题就是,贾宝玉应该管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么?外国人总搞不清楚,他们说sister,我说,没那么简单,用中国话来说,是表姐、表妹,但是,还是没那么简单。严格说,林黛玉是贾宝玉的姑表妹,薛宝钗是贾宝玉的姨表妹,史湘云隔了两代了,更远的表妹。为什么中国称谓这么复杂呢?这是因为中国的家、家族、家族共同体,要想有秩序,必须把远近亲疏关系界定得非常清楚,这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。

红楼梦剧照

简单地说,这里其实就是两个原则, 一个是“内外有别”,父母夫妻之间,分内和外,也就是说,女性的亲族和男性的亲族,等级远近是不一样的,比如说,叔叔、伯伯,那是你的父党,同姓;但是,舅舅、阿姨,那是母党,不同姓。所以,外公外婆是外,爷爷奶奶是内,在古代中国,是分得很清楚的。 第二个原则就是“上下有序”,必须讲清楚上下,伯仲季叔,分得清清楚楚,不能乱。这两个原则,在丧服制度上表现得最明显。一个人死了之后,在这个人的丧礼上穿什么衣服,一方面表示你和死者关系远近如何,一方面通过丧服,把一个大的家庭、放大的家族、更大的家族共同体联结起来。而中国的家庭、家族、家族共同体再放大,就是国家。

西方不论是country、state都没有“家”的意思,中国偏偏有“国家”和“家国”,因为在中国观念世界里面,国就是放大的家,家就是缩小的国,上下有序、内外有别的伦理在国家层面上也是非常严格的。正是在这个基础上,才有了儒家学说。

第三个,汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过几乎相同的话,叫 “儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是说,儒家管社会治理,佛教管精神修养,道教管身体修炼,三教看起来蛮融洽的。其实从历史上看,这个道理很简单,在中国,佛教道教没有绝对性和神圣性,所以很难看到宗教之间的辩论,也不大会有宗教之间的战争。这是中国的一个特色。

第四个特点,是中国最有趣的阴阳五行。阴阳不说了,五行有两大原则。一个是相生相克,金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,这是相生的轮回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,这是相克的轮转。第二个原则是,五行可以串联万事万物,比方说,五行可以配五方,东南西北中;可以配五色,青白赤黑黄;可以配五声,宫商角徵羽;还可以配五味,酸甜苦辣咸,等等。把万事万物连成一个大网络,这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础,大家现在学了科学,对这个有怀疑,但是在古代,这就是我们理解世界最关键的基础,在这个基础上还产生了一整套知识和技术。

第五个,是中国天下观念,用我们现代的话来说,中国古代的世界观,跟其他国家和民族很不一样。古代中国人有一个宇宙想象叫做天圆地方,就是天圆如倚盖,地方如棋局。即天是圆的,像斗笠一样,地像围棋棋盘一样。天的中心在哪里呢?古人想象在北极。古人夜观天象,视觉里天在转,地不转,因此“天道左旋”,当你面朝北的时候,天是朝左转的,你会感觉有一个地方始终不动,这就是北极,就是我们现在讲的极点。古人认为大地的中心在哪儿呢?“洛者,天之中也”,洛阳是大地的中心。这是因为这套观念形成的时候,大概是东周,那时候王都在洛阳。洛阳最了不起,特别是,到了夏至那天,“日下无影”。所以,古代中国人以洛阳为中心。想象中一圈圈放大,这就是大地的形状,所以有“九服”或者“五服”的说法,每服五百里,两边各有五百里,就是一千里,“五服”就是五千里,大地就是这么方方的。

但是,从这里形成的一个观念很重要,就是越在中心的人,文明程度就越高,越在边儿上的人,文明程度越低,这就是南蛮、北狄、东夷、西戎,中国很早形成了“华夷观念”,认为中国人是文明人,周围人是野蛮人,野蛮人要接受文明人的教化,就形成了一套“天下观念”,即以我为中心想象世界。这个想象和观念逐渐发展,不仅成为一种民族志、地理志里面的文化观念,也形成了政治制度即“朝贡体系”。

唐·阎立本 职贡图

这五个方面如果结合在一起,就构成了非常明显的属于汉族中国的文化。可是,需要再次强调的是,现代中国是五方杂糅形成的,就连汉族本身,也是五方杂糅的。从秦汉到隋唐,其实不断有外族进来,汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。

我一直在讲,中国文化是复数的文化,不是单数的文化。如果你没有这个观念,可能成为盲目的文化自大。

不同以往的文化转型

历史上,中国在很长时间,总是“在传统内变”,主流文化始终还是在汉族文化传统系统里面作调整,这是因为在古代中国,无论是佛教、三夷教、伊斯兰教,还是明清天主教,始终没有任何文化可以挑战和改变这个汉族中国文化,所以,变化都是在传统内部的调整、适应、改革、变化。但是,到了晚清,由于坚船利炮、西力东渐的原因,中国不得不“在传统外变”,不得不越出传统,文化就面临危机。

从1895年到1919年,这是中国思想和文化转型最重要的时段,在这个时段你会看到很多变化,比如说皇帝变成了总统,满清帝国变成了五族共和的民国,传统帝国不得不变成现代国家;废除科举,兴办学校;开设议会,建立政党;剪去辫子,穿上洋装;不再叩拜,改成握手;妇女解放,男女平等;破除迷信,崇尚科学;解开束缚,走出家庭。以前所谓的“三纲五常”变了,变得很彻底很厉害。面对西洋和东洋列强,中国人处于一种焦虑和紧张的心态中。以前那种很自信、很安定的样子已经很难看到了,优雅、宽宏和从容,变得越来越不合时宜。

清末民初的北京

相应地,刚刚我们讲的汉族中国的文化的五方面也出现了变化。

虽然大多数中国人仍然在用汉字,但现代汉语发生了很大的变化。 第一,“五四”新文化运动提倡白话文。提倡白话文无疑是非常正确的,因为要普及识字率,提高国民的文化程度。但是,也出现了一个新旧文化断裂的问题。以前的书面语言,也就是文言,它代表典雅、礼貌和尊严,也代表着有教养、有文化,现在不再有了。当以前的口语变成书面语言之后,使得雅言和俗语失去等秩,同时也使雅、俗不再有分别。我不知道大家现在有没有这种感觉,自从白话文成为主流之后,写信已经不再有典雅方式了,电脑普及,网络流行,语言和文化的格调都没了。比如说,学生给我写信也不署名了,最后来一个“呵呵”,雅俗之间已经没有区别了。

第二,现代汉语掺入了太多现代的或西方的新词汇,这些词汇进来以后,使得我们通过语言感知的世界已经变了。第三,特别是上世纪50年代以后,中国提倡简体字,使得文字和原来的形象之间的距离更拉大了。简体字虽然方便学习,但是离开原来的“形”,越来越像抽象符号,传统汉文化里面,通过形象的文字思考、书写和表达的这个因素,就发生了问题。

第二个,家、家族、家国,以及儒家学说,也出现了问题。虽然现代中国尤其是乡村仍然保持着一些传统家庭、家族组织,中国人至今还是相当看重家庭、看重亲情、服从长上,但是,城市化、小家庭化、人口流动,使得家庭、社会和国家的结构关系发生了变化。过去那种密切的、彼此依赖的邻里、乡党、家族关系,已经在现代化过程中逐渐消失了。因此,儒家家族伦理与国家学说,也逐渐失去了原来的社会基础。

流动人口

第三个是信仰世界。自从晚清以来,儒家在西洋民主思想的冲击下,渐渐不再能够承担政治意识形态的重任,佛教与道教也在西洋科学思想的冲击下,受到“破除迷信”的牵累,逐渐退出真正的精神、知识和信仰世界,越来越世俗化、体制化和旅游化。因此,传统的信仰世界也在危机之中。

第四个是阴阳五行,在科学的冲击下也越来越难以维持,它在现在已经不能完整地解释世界万事万物了。阴阳五行学说,现在基本只在中医、风水、食补等领域里面还保存着。在整个现代的知识系统里面,它已经到了很边缘的地方。

第五个是“从天下到万国”,基本的世界观念变了。 随着晚清以后西洋进入东方,不仅摧毁了原来中国的天下观念和朝贡体制,也重新界定了中国与世界各国的关系。古代传统里面的宇宙观、世界观、朝贡或册封体系,已完全不现实了。

上述变化说明,中国文化——尤其是汉族中国文化——已经处在一个需要重新认识和重新理解、重新更新的时代。

“文化”与“文明”有何区别

我今天一再强调,各种文化没有高低,只有文明是程度不同的。在这样一个理解的基础上,我们可能才会缓解长期以来的焦虑和紧张。我这里想引用一位德国学者伊里亚斯的见解,他在《文明的进程》这本书中提出,可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分, 即“文化”是使民族之间表现出差异性的东西,它时时表现着一个民族的自我和特色,因此,它没有高低之分。而“文明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西,表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说,就是“文化”使各个民族不一样,“文明”使各个民族越来越接近。

我们习惯把文明看成一种摆在我们面前的现成财富,但在埃利亚斯看来,“文明的表现”绝非天然如此,文明是一种过程,是历经数百年逐步演变的结果,是心理逐步积淀规范的结果。传统社会学把人和社会看成是两个各自独立的实体,而作者推翻了这种两分法,提出两者不可分割,正是宏观的社会和微观的人之间的互动激荡形成了个人、国家乃至社会的整个文明的进程轨迹。

接下来伊里亚斯又指出,“文化”是一种不必特意传授,由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质,而“文明”则常常是一种需要学习才能获得的东西,因而它总是和“有教养”、“有知识”、“有规则”等词语相连。就好像说,我们经常拿着球来玩,这没问题,但是对不起,一旦你上了篮球场就不能用脚随便踢,上了足球场就不可以用手抱(除了守门员),很多人在一起玩就要有规则。虽然“文化”是让你随心所欲表现自己特色的,但“文明”是给你一些限制和规则的。 如果这样理解“文明”和“文化”,我们就不必对全球化和现代秩序恐惧,也不必担心我们的文化会被侵蚀掉,问题在于,我们如何在普遍的文明和规则中,守护好独特的文化和传统。

再接下去,我还必须说明,各个民族的“文化”往往是固守的,它表现出一种对异质“文明”的抗拒。毫无疑问,文明始终是在不断侵蚀文化,我们承认这一点,因为“文明”常常是在前进的,时时表现着殖民和扩张的倾向。 也就是说,“文化”与传统有关,它是特殊的,而“文明”与未来有关,它是普遍的。这两者怎么协调?

我们今天讲汉族中国文化的特点,那么,我们需要考虑的是, 如何在一个普遍文明规则下,能够保存好特别的文化,同时在现代文明的时代,能够理解这些文化在历史中的合理性。

现象级电视剧《长安十二时辰》的片头日晷

比如说, 我们在接受和赞美科学的同时,对于阴阳五行能不能有一些同情的、历史的理解?又比如说,我们在接受普遍的法律和制度的时候,能不能够对传统中国的家、家族、家国的伦理和道德准则有一点历史的理解?再比如,我们能不能在接受新的文明的时候,对传统宗教也能够有一些温情?同样,我们能不能够在接受万国平等原则的同时,也能对中国人理解世界的历史习惯有一点点理解?我本人是研究历史的,我一直认为,无论是文化还是文明,我们必须要在历史当中看,我们承认历史是变动不居的,我们回过头去看文化,面向未来看文明,对两者都要有同情。


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作者:道还 回复 巴黎老高 留言时间:2021-04-16 07:41:59

这么长的跟贴也可以呀?


我觉得关于中国这个混乱认识应该澄清一下。雅斯贝尔斯讲,轴心时代产生了各个文明中的人的“精神基础”。这个是核心问题。这就只剩下了诸子的中国。


现在大多数“知识分子”纠结的核心,是“精神基础”的中国要不要,而集中于“主动消灭”和“被动忍耐以求消失”的困难选择,连宽容也谈不上是个选择。至于中亚、元金,他们自己就消灭自己了,为之讴歌的不智,指鹿为马的不良。对于普通人来说,只有“精神基础”的中国如芒刺在背,其余的只有电视剧的娱乐性,连美国大片都比不上。


而现状就是,中国人什么都有,就是没有任何“精神基础”,一点儿也没有。




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作者:幸福剧团 回复 巴黎老高 留言时间:2021-04-13 14:52:50

老高就是高

抛砖引玉也。


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作者:巴黎老高 留言时间:2021-04-13 10:00:39

说老实话,墙内应该取消历史课!

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作者:巴黎老高 留言时间:2021-04-13 09:58:22

补充点,

老葛出有一书,题目好大,叫”何为中国“。

当然,1921年以后发生的事情墙内的历史学家全装糊涂了。

还是巴蜀的小刘同志敬业,

“所謂的“中國”其實是一個很複雜、很混合的概念,是包括了這三個“中國”的重疊體。第一個“中國”就是最古老的跟兩河文明有密切關係的殷周那個古典“中國”,孔子的華夏,產生了秦漢帝國;第二個“中國”就是來源於外伊朗地區、萬國衣冠拜冕旒的隋唐帝國;第三個“中國”就是源自蒙古高原的元清帝國,產生了近代的中華民國和中華人民共和國。我們運用“中國”的時候經常是不嚴密的,動不動一會兒說漢唐如何如何,一會兒又說孔子、諸子百家如何如何,一會兒又說近代以來的中國跟帝國主義如何如何,其實就是把這三個“中國”的概念或者說是三個東亞政權的概念混在一起用了。然而這三個東亞政權從歷史發展的順序上來看,它們都是內亞起源的。可以說得不客氣一點,十八省或者說是通俗所謂的漢人在這三個體系中的地位,都像是印度人在大英帝國中的地位一樣,你儘管人口是占多數的,但是你是臣民。政治體系的來源,要麼是莫臥兒帝國的,要麼是大英帝國的,都不是從你這兒來的,都是從內亞方向或西方來的。近代以前,所有的東亞政治體系都是內亞起源的;近代以後,則是西方起源替代了內亞起源。

“中國”這個概念最矛盾的地方,是因為講“大一統”這個概念或者是講“中華如何如何”的概念的人,一般是南人,至少也是所謂的漢人,很少有內亞血統的滿人、蒙人或者是回人去講這些事情的;但是恰好,他們所講的這個概念非但不是為他們自己服務的,反而是內亞征服者為了征服他們而設計的。我們可以粗暴地說一句話:大一統觀念是蒙古帝國為了反對宋獨勢力而設計的意識形態。這一點我們要從宋朝的起源來看。宋人對唐朝和五代有一個很大的不滿,他們認為,宋朝存在的目的和意義就是要撥亂反正,就是要反擊唐朝和五代藩鎮以來的那種不像話的作風。這個不像話的作風有兩個方面,而且這兩方面是有聯繫的。一方面是家風不正,就指的是唐太宗或者是他們的女眷,女性不守清規或者是不遵守中原禮法之類的概念。總之是像魯迅說的一樣,“唐室大有胡氣”。考慮到唐朝自己本身就是鮮卑血統很重的王朝,又是直接繼承了北朝,這一點其實一點兒都不奇怪。

同時,五代的番將直接繼承殘唐五代的藩鎮,他們基本上跟安祿山一樣,都差不多是胡人。安祿山叛亂,固然安祿山是河中人,也就是外伊朗系統的人,但是打敗安祿山的李光弼、李抱玉這些將領何嘗不是胡人呢。唐玄宗要打安祿山,第一個派出去的就是哥舒翰,哥舒翰也是胡人。後來打敗安祿山的是李光弼,李光弼其實也是胡人。等於是唐朝對付安祿山的辦法也就是用胡人來打胡人,除此之外也沒有別的軍事上可靠的辦法。像杜甫這樣一些人雖然對唐朝這種政策很不滿意,但是你讓他自己去打仗的話,他也沒辦法去打,最後還只能用這種辦法,只能用親唐朝的藩鎮去打那些反唐朝的藩鎮。最後演變出來就是五代十國。五代當中,除了朱全忠那個後樑以外,其他四代都是起源於河東的沙陀王朝。沙陀王朝,歷史記載是很明確的,它是起源於唐朝的處月部落。處月部落是一個白種人的部落,原來居住在天山北路的北庭(別失八裏) — — 也就是今天的昌吉市吉木薩爾附近的地方,在唐朝末年受唐朝人的招募來替唐朝人打仗,包括打別的塞外蠻族和打黃巢這樣的反叛勢力,最後把河東這個地方封給他們。他們首先變成一個割據勢力,最後在征服汴梁以後建立了五代。

宋儒認為,唐朝這種做法太糟糕了。其實這種看法是從唐朝末期安史之亂以後就開始了。大家都痛恨安史之亂,覺得安史之亂把國家給搞壞了,然後追究責任就說是,都怪唐玄宗不該亂用番將。唐玄宗當年是不用番將的,我們的日子本來過得好好的,用了番將以後搞得天下大亂,民不聊生,所以以後我們要糾正這個錯誤。他們譴責的對象不僅是番將,而且還包括伊朗文化。例如像白居易這樣的人,一方面罵安祿山不忠不義,不該造反,另一方面又罵唐玄宗和楊貴妃,你不該跳什麼伊朗來的胡旋舞,吃什麼胡餅,喝什麼葡萄酒,諸如此類的。總之,你們這樣熱愛胡風不愛華風,在政治上把番將引進來,在文化上搞那些葡萄美酒夜光杯的東西,是我們現在倒楣的根本原因。但是白居易和很多知識份子一樣,他也是一個心口不一的人,所以近代學者考證,儘管他在朝廷上痛罵安祿山,痛罵胡旋舞和唐玄宗的番將政策,但他自己在私下裏面是很喜歡聽龜茲樂而且也照樣看胡旋舞的,所以他自己其實也就是他自己譴責的那個現象的一部分。

宋儒基本上就是唐朝這些民間反對派的一個繼承者。他們認為,宋朝建立的動機就是要洗清前代的錯誤,以後我們宋朝就要建立一個徹底排除內亞因素的王朝,這叫做尊王攘夷。尊王攘夷跟白居易時代的那些理論一樣,也是有政治和文化兩層的。政治上講,就是說,我們絕對不要像以前的鮮卑人王朝一樣,什麼哥舒翰什麼安祿山都弄來當官,以後我們要完全用科舉制度選出來的儒家學士當官。這一點他們是做到了,宋朝是文臣主導的年代,當官的人都是儒家的文人學士,武將沒有地位。這樣一來就可以消滅胡人藩鎮割據的錯誤。另一方面,在文化上講,我們也要尊王攘夷,也要搞純而又純的中華文化,這就體現於“王者不治夷狄”,不搞唐朝那種黷武主義。唐朝什麼地方都想要,結果國土中間有大量的異民族文化的勢力;我們呢,王者不治夷狄,西亞的土地我們也不要,契丹的土地我們也不要。按照現在的說法講,宋人的文化政策是一種文化民族主義。只有小華夏這個圈子裏面的土地他們才要,出了這個圈子他們就不要了。

不要說是西北的土地他們不要,連西南的土地都有一句名言叫做“宋揮玉斧”,就是宋太祖用玉斧在地圖上畫了一條線,他沿著大渡河畫了一條線,就是把諸葛亮征南蠻以來就已經控制了的雲南、貴州一帶的土地劃到宋朝以外。因為契丹西夏是我們打不過的,我們還可以這樣做,但是我們打西南這些少數民族,我們總可以打贏吧。但是宋太祖的意思是,即使我們能打贏,我們也不要這些土地,我們只要純粹的華夏民族主義,這些土地不是我們華夏文化的,諸葛亮也好,唐太宗也好,唐玄宗也好,去要這些土地都是犯了錯誤,大渡河以外的土地不是我們宋家的土地,我們宋朝的子孫永遠也不要去要這些土地,不要像唐玄宗那樣“武皇開邊意未已”,我們要吸取唐朝的經驗教訓,以後再也不幹這種事情了。這就是宋朝的意識形態,它是文化民族主義,退縮的,保守的,要求東亞跟內亞劃清界限,我們只要東亞,不要內亞,內亞跟我們不是一回事。當然這樣一來,宋人是不會像唐朝那樣去要什麼西域的土地或者是去要大理的土地了,但是你不要別人的,不見得別人不要你的。遼人、金人和後來的蒙古人還是打過來了,最後是蒙古人把宋朝整個征服了。

宋朝反對蒙古人的意識形態,不僅是軍事上要反對,在政治上和文化上也要有自己的說法。這個自己的說法當然就是說,你們內亞人是一撥,我們東亞人是一撥,我們華夏衣冠跟你們不一樣。像陸遊那些南宋人就很強調,他們對於唐人很讚賞的北齊、北周都堅決反對。他們說北齊的鮮卑人政權非要念什麼孔子的經,搞什麼華夏衣冠,這簡直就像是狗戴著帽子嘛,你明明是一條狗,幹嘛要戴著人的帽子呢,這太不像話了。如果你回到唐朝去看,唐朝的君臣對北齊還是很讚賞的,因為他們自己也是鮮卑人;但是宋朝就認為這樣是絕對不行的,你們內亞民族,即使你們學孔子的道理,學華風,我們也不要你。這就是宋人的文化民族主義。根據這種文化民族主義,就像是秦檜和宋高宗所謂的那樣,“南自南,北自北”,你們北方人是北方人,我們南方人是南方人,我們不應該合在一起。

這個立場在蒙古人 — — 特別是在蒙古人贍養的那批儒家知識份子,像姚樞或者史天澤這批人看來,這就跟宋獨勢力差不多了,這就是南蠻頑固之見,按照這種頑固的看法的話,宋人是永遠不會向蒙古帝國臣服的。同時,這樣一來對他們在蒙古帝國內部的政治鬥爭是不利的。因為蒙古帝國是一個世界帝國,在它內部,像姚樞、史天澤這種人是跟著忽必烈混的,他們主張蒙古的主攻方向應該是在東亞這個方向;但是蒙古朝廷中間也有像是剌合蠻、鎮海這些人,鎮海是基督教徒,剌合蠻是伊斯蘭教徒,他們主張蒙古的方向應該是向西發展,向西亞那個方向、向巴格達那個方向發展,汴京這些地方都不重要。他們所擁戴的貴由汗跟姚樞、史天澤這種人擁戴的忽必烈汗是在政治上處於對立狀態,所以後來就爆發了忽必烈和阿裏不哥之間的內戰。

所以姚樞、史天澤和忽必烈這一派為了加強他們的論據,就特別需要一種意識形態,這種意識形態要粉碎宋人那種頑固的東亞文化民族主義,要論證,普天之下都是一家,所以蒙古人征服你們宋人是很合理的。為什麼呢?因為自古以來儒家都是主張國際主義的,都是主張有教無類的,“有教無類”這個詞怎麼解釋?就是說,無論你是什麼民族或者什麼文化,只要你願意向孔子學習,都是我孔子的門徒,所以你的種族出身或者文化背景不重要。按照這種邏輯你也可以說,儒家也是一種像基督教和伊斯蘭教一樣的國際主義宗教。這樣一來,他們就可以擁戴忽必烈、以儒家為意識形態搞世界帝國了。

如果搞不出這套意識形態的話,那就只能讓剌合蠻或者鎮海以基督教或者伊斯蘭教為意識形態搞世界帝國了。後來,我們都知道,金帳汗國以伊斯蘭教為意識形態搞世界帝國,伊朗的伊爾汗國首先以基督教為意識形態、後來以伊斯蘭教為意識形態搞世界帝國。這對於忽必烈來說其實是一個很大的壓力,因為基督教和伊斯蘭教在性質上都是世界宗教,都是我們現在所謂的普世宗教,任何種族和文化的人都能夠變成基督教徒或者伊斯蘭教徒,那麼如果你忽必烈搞不出這一套來,你在政治鬥爭中就處於不利地位。所以忽必烈周圍的那些大臣就企圖以儒家為藍本,把儒家世界主義化。宋朝的儒家是不講世界主義的,而是講文化民族主義的,所以元朝的儒家就要反駁宋朝儒家的觀念,就要把儒家和大一統結合起來,產生出我們後來很熟悉的這種概念,就是大一統的儒家觀念。

其實這在宋儒看來是非常矛盾的,不但非常矛盾,而且是非常漢奸的理論。這種理論就是等於說,只有蒙古人有資格統治東亞,為什麼呢?因為只有蒙古人才有能力建立世界帝國。如果我們把孔子重新解釋為一個世界主義者,把他解釋成為一個像耶穌基督或者穆罕默德那樣不講種族和文化的人,是一個世界主義者,那麼我們就可以合乎邏輯地得出結論:孔子在南宋皇帝和忽必烈汗之間將會選擇忽必烈汗。為什麼呢?因為南宋皇帝只能搞一個割據政權,只能搞一個偏安政權,只能占住南部這一塊地方就行了,他不可能統一天下的,所以他就不符合孔子的理想,因為孔子是要把他的王道推行到全天下去的,而忽必烈汗能夠統治全天下,所以根據孔子的邏輯,忽必烈汗比趙家皇帝更有資格統治整個東亞和全世界。所以如果你按照北朝忽必烈身邊的那些儒生的看法,那就是說,按照我們這樣解釋的孔子將會選擇忽必烈。

當然南宋那些儒家就不會這麼認為。南宋那些儒家就會主張,孔子也說過,“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”,也就是說,無論如何諸夏、華夏的文化都比夷狄文化要高明,所以趙家天子再不成器也是我們自己的人,蒙古天子再厲害也是你們別人的人,你們找這個理由也無非是給你們的叛變找依據,你們本來都應該忠於我們趙家天子,凡是儒生都應該忠於趙家天子,你們現在倒好,你們貪圖富貴,去投靠了蒙古人,那就像是在抗日戰爭時期投靠日本人一樣,為了給自己的行為遮羞,你們就說,“日本人能夠實現大東亞共榮圈,蔣介石實現不了,所以我們忠於日本人不但不是錯誤的,不但不是漢奸,反倒是在道義上比你們更高一層”,你們太卑鄙了。

宋朝和蒙古人爭奪的時候,雙方的意識形態就是這樣的。像文天祥他們那種人當然就要主張華夏文化至高無上、“崖山以後無中國”之類的邏輯;像姚樞、史天澤他們那種人當然就要主張,孔子不講種族,天下有德者居之。什麼是有德者呢?能夠統一天下蒼生、把和平帶給全世界人民、把全世界的人民從無休止的戰爭中解放出來的人,這種人就是真命天子,他就是孔子選擇的真命天子,忽必烈能夠統一你們,說明忽必烈就是真命天子。最後的結果是,忽必烈是軍事政治雙管齊下,一方面在軍事上打敗了南宋,另一方面在政治上又通過他對儒學的重新解釋,把這種大一統的新儒學變成了蒙古帝國的官學。在蒙古帝國的科舉當中,你再像文天祥他們那樣解釋文化民族主義,你就永遠也做不了官了;你就必須按照大一統的方式重新解釋儒學,重新解釋朱子學,你才能夠做的了蒙古帝國的官。

最後等到朱元璋推翻蒙古以後,他不能滿足於像宋朝那樣僅僅占住南方的漢地,他還想到滿洲和關外去發展一下,因此他也就在他的歷史體系中把忽必烈也算成是跟唐太宗、漢文帝一樣需要祭祀的先王,也要講華夷秩序。也就是說,他的政治秩序不是繼承南宋的政治秩序,而是繼承蒙古的政治秩序,它是一個華夷秩序。他招募了很多蒙古將領為他服務。同時強調,北元政府已經滅亡,蒙古帝國的全部遺產,不僅是南方的遺產,而是蒙古帝國的全部遺產,理所當然都應該屬於明帝國。所以他的主張實際上是,長城南北的土地都是屬於他的,因此他在政治上和學術上都否定了南宋的儒學。

這就具體體現在孔子這個家族的繼承上。本來南宋把孔子的家族遷到江西,繼續維持儒學的道統;而金人和蒙古人把留在山東曲阜的那個孔子世家豎起來,所謂的孔子北宗,作為孔子的繼承人。南北分裂的結果是,孔子這一家也分裂了。後來蒙古勝了以後,就把北宗作為孔子的正宗。朱元璋趕走蒙古人以後,他是怎樣選擇的呢?他還是選擇山東那個孔家,也就是蒙古人的孔家,作為孔子的正宗。他選擇的官學,選擇科舉考試的標準題目,仍然是蒙古帝國那個題目。明朝的科舉考試的出題方式是繼承了蒙古帝國的出題方式,而不是繼承南宋的出題方式。明朝的意識形態是繼承了蒙古帝國這個大一統的意識形態,而不是南宋這個文化民族主義的意識形態。明朝皇帝不像宋朝皇帝那樣主張王者不治夷狄,而是主張華夷秩序,無論是華人還是夷人,都是明朝皇帝的臣民,只要你們原先是蒙古皇帝的臣民,現在也要當我明朝皇帝的臣民。

最後是清兵入關,等於是重新恢復了蒙古的格局。像皇太極就說,明太祖不過是一個百姓,推翻了他原先的主人,就建立了皇朝,他都可以合法,那麼我本來就是貴族出身,我直接繼承成吉思汗的汗位有什麼不可以呢?他的意識形態當然更多地吸收了蒙古那一套,同時他搞科舉也搞的是明朝繼承蒙古的這一套經過大一統思想重新改革過的朱子學,強調把大一統作為正宗。這樣一來,受這種新式的蒙古式儒學薰陶的新一代儒家知識份子,在他們的內心中造成了嚴重的靈魂分裂。像後來的南社這些人,他們即使在政治上是極端反對滿清和蒙古的,但是他們畢竟是受孔子思想教育的,而且教育他們的也就是蒙古產生、清朝發揚光大的這種新式的儒學,所以他們就處在一種像亨廷頓所謂的靈魂分裂的狀態:他們一方面要反對內亞各民族對東亞的征服,一方面在文化上又非要堅持大一統主義。

但是從政治上來講,自古以來只有內亞統一東亞,就像蒙古征服南宋那樣,從來沒有東亞統一過內亞的情況。朱元璋和他的子孫短暫地企圖逆轉這個內亞征服東亞的傾向,結果很快就被靖難之變扭轉過來了。靖難之變靠的是北平的朱棣勢力,而朱棣靠的也是他周圍的蒙古雇傭兵,結果打敗了建文帝周圍那批想要復古更化的儒臣。這個矛盾是這些人解決不了的。實際上,你如果既要堅持文化民族主義的概念、又要做到邏輯一貫的話,你最後只能回到南宋那種格局去,回到文天祥他們的邏輯去,來一個“王者不治夷狄”,把那些蒙古人之類的統統給我趕出去。要麼呢,你要堅持大一統主義,那你就不可避免地要面臨著矛盾的現象:能夠實現大一統主義的都不是南人,都是內亞人,即使不是蒙古滿清,也是朱棣這樣高度蒙古化、依靠蒙古人支持的人,不可能是什麼江蘇人或者是廣東人能夠搞得成大一統的。江蘇人和廣東人要想自己出頭露面,那你只能搞文化民族主義,或者是搞小民族主義,你不能搞大一統主義。搞大一統主義,就是要滿洲人和蒙古人來征服你。

但是他們在這兩面都不高興,又不高興滿洲人和蒙古人來征服你 — — 在現在就是不高興共產國際來征服你,另一方面又不肯捨棄大一統的觀念,結果他們的出發點就是自相矛盾的,自然而然很容易被人找到弱點。別人要攻擊他,那就像是汪精衛和孫中山攻擊梁啟超一樣的簡單,因為你自己的立場就是自相矛盾的。立場自相矛盾對你不一定有致命的損害,例如我像忽必烈一樣,我手中拿著槍桿子,我即使是在理論上自相矛盾,我還是可以站得住腳,我不講理,講槍就行了,儘管既有理又有槍是最好的,但是有槍的人可以不講理。但是你這些人呢,你這些民間知識份子,你本來就沒有槍,你只有理,在沒有槍的情況下,你自己的理都講得自相矛盾,那麼你肯定就講不過那些理論比較一貫的人。所以後來梁啟超他們鬥不過汪精衛他們,也就是這個原因。汪精衛那種驅逐滿蒙的邏輯是比較一貫的,梁啟超那種又要搞大一統、又要搞文化民族主義的邏輯,不可避免地會使自己陷入自相矛盾的狀況。現在的情況其實仍然是這樣的。

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作者:幸福剧团 回复 道还 留言时间:2021-04-13 07:58:35

回复 | 0
作者:道还 留言时间:2021-04-13 07:55:47

老葛不过如此。【讨论“中国文化”的时候,不管怎么讲,总有一些人带着“被刺激感”】,才是问题所在。

五四、文革那些人,还要整理国故,然后造反。他们的徒子徒孙,无知于国故,只剩嘴炮。眼前无经纬,一蟹差一蟹。

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· 回国:5·12地震后的重建景象
· 回国:访5·12地震都江堰影像
· 回国:感受中国网络诗歌十年
· 万里高空看回国的路2009(图)
【美食美刻_2】
· 食疗:百合梨糖
· 60年国宴都吃了些什么
【离乡回乡2】
· 剧团曾经在上海浦东度过的早晨(
· 三星堆新发现证明巴蜀中原文化是
· 剧团短暂开心的经历
· 汶川地震孤儿摄影展(图)
· 托马斯的云南印象
· 生活在海外就是奴才了吗?
· 回国见闻(一)
· 回国篇:归来吧,回来哟!
【离乡回乡1】
· 上海复制的一欧洲古城
· 回国老照片
· 流失海外文物之殇
· 普通中国人的2008年
【美食美刻_1】
· 喝茶究竟用什么杯子好?
· 在瑞典人们是怎样过仲夏节的(组
· 懒人的苹果派和菠萝派
· 买酱油,也是一种态度 ( 网络最
· 家园的味道——豆腐
· 自作风味小吃:驴打滚
· 在慕尼黑的啤酒馆里(附图片)
【美食美刻9】
· 剧团制作贺岁片与题记
· 小吃:红油抄手,野蘑菇三文鱼
· 晚餐是这样作成的
· 我们的吃相是如此重要?
· 茶,我爱.
【美食美刻8】
· 山珍与海味(图)
· 取之于大自然的美食
· 黑虎,上酸菜! (美食篇)
· 初春早韭,品尝天然真味(图)
【美食美刻7】
· 美食:食草篇
· 乌克兰CCCP 餐馆旧貌新颜
· 中秋的月饼需用花茶来配(图)
· 吃采摘的蘑菇出事了!
【美食美刻1】
· 喜庆美食特集
· 酸辣粉丝面,西餐三文鱼
· 凉拌麻辣鸡片和白菜鸡汤
· 家常粉蒸肉
【美食美刻6】
· 北欧十年难遇的玉树琼枝——雾凇
· 假日里简单易做的几道下饭菜(图
· 新年牛食谱
· 土豆中西式简单吃法
· 对素食者和肉食者的思考
· 锅魁,我爱
【美食美刻5】
· 年糕
· 开饭啰!
· 来碗热气腾腾的面
· 抢跑一下:小小的汤圆圆又圆
【美食美刻4】
· 周末小吃
· 幸福的周末茶点
· 苦瓜酿肉
· 迎春节吃春卷(图)
【美食美刻3】
· 不能同吃的食物
· 白萝卜粥·凉拌白豆腐·鹌鹑蛋,奶
· 红烧带鱼,花生粥,泡豇豆,糖醋
· 复活节美食美景特辑
【美食美刻2】
· 夏天怎样吃出健康
· 夏季饮料摄影:高矮也得喝点
· 绿茶饼干·贡菊花的作用及功效泡
· 薰衣草饼干 黑豆沙面包 白果鸡
【美食美刻】
· 刘欢加入这样的原创音乐顶级棒(
· 中秋节美食美刻(图)
· 二分钟美食流程图
· 红烧肉,水果,咖啡
· 椒麻香虾和麻辣凉粉
· 小吃:红油抄手,野蘑菇三文鱼
· 小吃:红苕泥
· 劳动致富美食篇
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· 菲尔普斯食谱被曝光 记者体验:实
【美时美刻】
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【我的生活】
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· 过把星探瘾
· 波光·浮云·孤船
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· 耶路撒冷,我拿什么来怀念你
· 复活节的彩蛋
【私人生活】
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· 很多时候,女人需要的仅仅是温暖
· 我要离婚
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· 老李和他的外国朋友们
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