通俗儒释道 2010-2-3

南怀瑾的名字如日中天，有人称他为“国学大师”，但也有人说他是个“江湖骗子”。对他的评价，恐怕还要留给更多的后来人去评说，我在这只想分享一些读南怀谨的体会。

本人是一个工程师，文革中没上过学，基本上没有国学基础。不怕大家笑话，以前连三字经都读不懂，更不要说孔孟老庄了，所以这些年来一直想找机会给自己补一补课，把文化程度稍微提高一点。有时候我真挺羡慕美国人的，人家统共才二百多年的历史，用不了几天就能从头到尾的捋一遍。可上下五千年且从未间断过的黄河文明，用博大精深这个词大概都不够使。即便只想学点皮毛，也很有些老虎吃天，无从下口的感觉。

我曾尝试过读原文的办法，买几本中华书局出的先秦诸子的书，对着注解一段一段地硬啃。说实在的，没有一定的古文基础，这条路走不通，太困难。而且即便是一字一句地把文字看明白了，真正理解起来还是相当困难，文字看明白了也是瞎看。于是我又去找了些像“于丹论语心得”这类的书，应该说帮助不大。因为这类书往往用当年学毛主席语录的办法，从经典中挑几段一念，然后开讲心得体会。有的时候你觉得有的作者就是在那硬充个孔子或庄子，借题发挥，信口开河，像我这样的读者自然也就不得要领。

几年前有一次在“当当”书店的网站上买书，浏览书评时看到了南怀瑾的名字和许多相当正面的评论。于是就咬了咬牙，买了一套南怀瑾选集，其中包括他关于孔孟老庄以及佛教道教的主要著述。买的时候是做好了思想准备的，看几页后就扔在书架上敛灰。不过这次的投资还是相当成功的。虽然只读完了厚厚的十卷中的一半，但收获颇丰，以下是我的一些体会。

通俗易懂：南怀瑾的这套书基本上是从他多年来讲课的讲稿中整理而成的，而且听课的多为非专业的学生，有些还是在职的公务人员。比如《论语别裁》就1974年台湾大陆工作会邀请南怀瑾每周三下午去给他们的员工讲《论语》的讲稿。因此这套书特别适用于有一般文化程度，想学些国学基础知识的读者。对我来说是正中下怀。

系统全面：和许多其它这方面的书不同，这套书不摘章择句地像讲语录似的讲经典，而是系统地把几本最重要的经典书籍从头到尾讲了一遍。（论语，大学，孟子，老子，庄子，易经等）当然了，经典之所以称之为经典，就是因为其思想深邃，内容博大精深，任何一个人的讲解都难免有片面、失真甚至错误的地方。但比起读语录学习心得来，读这种系统讲述的书对我理解经典要有帮助得多了。

融会贯通：这词用得可能有点过了。我的意思是说南怀谨从不孤立地讲某一个题目。他认为儒释道三家是国学的基本组成，而且是互补的。因此在讲其中一个主题时，常用另外两家的说法来作为补充，另外他还常用些西方的思想作为对比来说明中西之间的差别（我觉得南怀谨扬中贬西的倾向在书中是比较明显的）。

可读性好：书中南怀谨引用了大量的历史故事，诗歌辞赋和典故以配合经典著作的讲述。仅此一条就大大增加了这本书的可读性。另外他对佛教和道教基本上是从学术的而不是从宗教的角度去讲的。这也使读者有更客观的感觉

字词解释少：因为书中没有专门的字词解释部分，所以如果读者对理解古文有困难，或想仔细探讨一些字词的含义和用法的话，可能需要有一本带注释的原文作为辅助材料（中华书局出的一套先秦诸子质量很好，值得推荐）。

准确性有待提高。因为我是搞工程的，有点自然科学的基础知识，对书中所用到的一些自然科学方面的例子和结论不能完全认可。我并没认真地做笔记，在这没有例子可举。

这套书我已经断断续续地读了几年了，准备继续读下去。在这套书和其他一些书的帮助下，我自认为对博大精深的国学有点初步的了解了，至少读三字经觉得不那么困难了。顺便提一句，在学习过程中，我还在百家讲坛节目里听了不少讲座。觉得有些还是很不错的。比如说易中天讲的先秦诸子；王立群讲的读史记；傅佩荣讲的孟子的智慧等，都相当精彩（网上有这些讲座的录音 verycd.com，我是下载后在开车和散步时听的）。再重复一遍，经典之所以称之为经典，就是因为其思想深邃，内容博大精深，任何一个人的讲解都难免有片面、失真甚至错误的地方。加上每个人的文化背景，社会经验，个人经历各不相同，所以对经典及其诠释都会有不同的看法。孰优孰劣，谁是谁非是见仁见智的事。换句话说，是非没有公论。

下面的文字是从《论语别裁》的前两章中摘录的。仅用来说明这本书是相当通俗易懂的。

中国文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家 …… 很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。

“释”就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度式微了。现在要研究真正的佛学，只有到中国来。欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。

三家店卖的是什么

唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。

佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。

道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。

儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。

… … …

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。

至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。

第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。

根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。

事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。

“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问 ―― 作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。