以西结书第16章将耶路撒冷比喻成一个弃婴，出生在迦南地，父亲是亚摩利人，母亲是赫人。以西结说，耶路撒冷出生后没有人为她剪脐带，也没有人为她清洗身体，她被扔在了田野，倒在血泊之中。这时，神从一旁经过，见此情形就动了恻隐之心，抚养耶路撒冷渐渐长大，用水洗净她身上的血，又用各样的装饰装扮她，使耶路撒冷有王后的尊荣，名声传于列邦。但耶路撒冷却不思图报，反而仗着自己的美貌，纵情与埃及，非利士，亚述，迦勒底等行淫。因此，神要使这些耶路撒冷所爱的和所恨的都一起聚集起来攻击耶路撒冷。神要审判耶路撒冷，如同审判淫妇和流人血的妇女一样。

耶路撒冷是犹大的都城，但此处的耶路撒冷并不是用来比喻犹大。犹大并不是出生在迦南地，犹大的先祖亚伯拉罕出生在迦勒底，因为神应许要将迦南地赐给亚伯拉罕为业（其中包括亚摩利人和赫人所居住的地），亚伯拉罕才离开迦勒底进入迦南并寄居在那里。后来摩西领以色列人出埃及，约书亚领以色列人进入迦南地，便雅悯支派拈阄分得了耶路撒冷，约书亚记18:28。大卫王占领耶路撒冷，耶路撒冷始成为犹大国的都城，撒母耳记下5:6。这样的历史关系显然不支持亚摩利人和赫人是犹大的父母这样的比喻，犹大也不是倒在血泊之中，没有人理会的那个弃婴。

因此，耶路撒冷并不是用来表征犹大，耶路撒冷的居民就是耶路撒冷的居民。早期耶路撒冷的居民是耶布斯人，当便雅悯拈阄得了耶路撒冷之后，他们没有能够将耶布斯人尽数赶出，约书亚记15:63，这样，耶布斯人就一直和以色列人同住在耶路撒冷城中，而且住在耶路撒冷的耶布斯人要多于以色列人，历代志上11:5。耶路撒冷可能指的是耶布斯人。

无从得知耶布斯人和亚摩利人，赫人之间的关系是否是父子母女的关系。经文说耶路撒冷的父亲是亚摩利人，母亲是赫人，并不是写实。耶布斯人和亚摩利人，赫人一样都是悖逆的儿女，他们都将要被清除，他们的土地都要赐给亚伯拉罕为产业，创世记15:20。因此，亚摩利人，赫人的性质和耶布斯人一样，都是耶路撒冷表征的对象，都是不知恩图报的弃婴。

神既然要将耶布斯人的土地赐给亚伯拉罕，又要以色列人在进入迦南地后将他们尽数杀灭，神又如何动了恻隐之心，要洁净，抚养，装扮他后来要杀灭的民？神并不是要毁灭，神的作为正如他后来对以色列的作为一样，是审判与拯救，因为神不仅是以色列的神，也是外邦人的神。不仅以色列人是神的儿女，耶布斯人，亚摩利人，赫人也都是神的儿女。

当那弃婴长成之后，神就用各样的装饰来打扮她，叫她有王后的尊荣。耶路撒冷是荣耀的，它是大君的城，耶路撒冷不仅有神最喜爱的仆人大卫王，也有最智慧的王所罗门，神的圣殿也建立在耶路撒冷。耶路撒冷的名声播于列邦，远方的示巴女王也来朝见所罗门王。

神爱他的子女，并不意味着他的子女也一样爱神。亚摩利人是悖逆的，创世记15:16，耶布斯人拒绝了大卫，历代志上11:5，以色列人也悖逆离弃神。所罗门王建造了神的圣殿，所罗门王也娶了众多的外邦女子为妻，随从她们祭拜她们的偶像。因此以西结说，耶路撒冷仗着自己的美貌，就纵情与埃及，非利士，亚述，迦勒底等国行淫。对于如此淫秽放荡的妻子，神要将她交在外邦人的手中，因此，巴比伦王尼布甲尼撒三次攻击耶路撒冷，将犹大王约雅敬，犹大王约雅斤和犹大王西底家都掳到了巴比伦，又将圣城和圣殿毁坏。神要审判耶路撒冷，这实际上是神的审判的开始。