柞里子：由弃女童案而想到的

            数日前墨尔本某火车站发生一起弃女童案，出于两个原因，案情真相迅速大白。原因之一，被弃女童身上携带护照。警方按图索骥，不旋踵而探明弃女童者的身份。原因之二，疑犯薛乃印并非如张三、李四一流的等闲之辈，而是活跃于海外华人社区的太极高手，处处留有痕迹。

            既杀妻，又弃女，薛某为人之卑鄙恶龊，无可争议。其罪恶之不可宽恕，亦无可争议。既然如此，对于薛某其人，也就没有多少可以思量与议论的余地。因此，柞里子由此案而想到的，是另外的三个问题。

            其一，薛某之妻刘安安，其见杀，是否咎由自取？

古代有这么一个传说：后羿善射，射遍天下无敌手。授其技于逄萌，逄萌因想成为天下第一射手而射杀后羿。

            《左传》中有这么一段记载：郑将子濯孺子侵卫败退。卫遣庾公之斯追击。子濯孺子病，不能执弓，本以为必死无疑，得知追击者为庾公之斯，遂转忧为喜。其仆不解，问：庾公之斯，卫之善射者，夫子何以反而转忧为喜？子濯孺子说：庾公之斯学射于尹公之它，尹公之它学射于我。尹公之它是正人君子，他所交往的人，也必定是正人君子。庾公之斯追及，果然如子濯孺子所料，说：我学射于尹公之它，尹公之它学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。于是，敲掉箭矢，空射四箭而退。

            孟子据《左传》而论证：后羿之见杀于逄萌，因其自身不正，故属咎由自取。其实，自身正，不能保证所交往者必定也正。谁还能没有看走眼的时候？所以，子濯孺子之逃生，实属侥幸，不属必然。由此而反证后羿之咎由自取，未必是。

据网络报道，刘之嫁薛，纯为取得新西兰之居留权。其婚姻，实为骗局。其骗不止于此，更公然与某有妇之夫同居。其骗还不止于此，更于征友网站诈称已离异、无子女。如果这些报道属实，则刘某为人之卑鄙恶龊，亦无可争议。

            一卑鄙恶龊之徒，为一己的私利交结另一卑鄙恶龊之徒，又从而欺诈之，因此而见杀，这才是咎由自取的必然之道。

            其二，为取得外国拘留权而结婚的例子屡见不鲜，或归咎于中国的穷。倘若就其表面现象而言，言之成理，因同样的事例在富国罕见。倘若就其内在本质而言，则未必是。内在本质为何？一言以蔽之曰：不择手段以谋私利。如今外国比中国富有，遂走外嫁之路。明日外国不更富有，则必定转而走其他歪门邪道以呈其難填之欲豁。心术不正的小人，绝对不会因为社会富有而成为君子。

            下药须对症。消除贫困固然是当务之急，却并非是杜绝“不择手段以谋私利”之良药。想要杜绝不择手段以谋私利的现象，必须有可行的道德教育。什么是可行的道德教育？以前推行的所谓“共产主义道德”教育，彻底否定发财致富之心。既不符合人的本性，也不能适应当今的形势。当时推行之，已未见其可，其不可再行之于今日，有目共睹，不言而喻。

孔子曰：“ 富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”既肯定发财致富的愿望，又指出发财致富必须遵守一定的准则。于人性、于国情，两不相违。其可行，不容置疑。孔子所谓“不以其道得之”的“道”，究竟何所指？窃以为孔子既然不曾定义，未尝不可根据当今的需要而定义为“诚信”。

为取得居留权而结婚，是合法行径，不能绳之以法。然而就情理而言，属于欺诈，故非诚信行为。从小而灌输“不诚信而不为”的道德教育，庶几可免于如刘某因欺诈而见杀之祸？

其三，被弃之女童为无辜之受害者，此亦无可争议。不过，既然其父其母均为卑鄙恶龊之人，待其长大成人之后，有多少机会成为正人君子呢？倘若基因起决定性的作用，则其机会不敢说多。思量至此，不寒而栗。

疑犯薛某与前妻有一女，已经成人，接受电视采访，见其人，听其言，端端然君子也。但愿其优良基因不完全来自母方。如此，则被弃女童或者亦能如其异母之姊，出污泥而不染。不过，其异母之姊亦有令柞里子担忧之处：不曾结婚，却已诞下一子。为何不待婚后再生子？不解。为何既生子有日矣而仍不婚？更不解。倘若出于基因之无视社会的通行准则，嘿嘿，能不堪其忧？