絕學的政治意義和歷史意義
作為新哲學的絕學，必然要繼承古典哲學行而上研究的一貫傳統。它必須能夠不僅
為自然科學指出方向，而且也為社會科學的各個提供一個堅實的基礎。
在我看來，絕學的研究，對中國政治和歷史領域的貢獻，在起碼這三個方面可供參
考：1新理論的基礎；2整合的觀念；3推動社會加速變化。
首先來看，絕學如何為新的理論服務。中國近年來對思想領域研究，有很多新的理
論成果。就我所知，其中一個是“炎黃春秋”雜誌編輯吳思提出的“血酬定律”。
血酬定律的中心思想，是說“暴力集團”，作為社會活動的一個集團，從人類作為
集體而存在時就存在，並以暴力作為賭注，獲取生產集團的經濟創造，作為回報。
我知道，實際上，在一些動物中，科學家已經發現，在捕獵時也會形成“暴力集團”，
來追逐獵物，以求更多的戰利品，如海豚，豹子等。吳思將這條定律，從人類的茹
毛飲血時代，一直引伸到中國今天的國家政權專制行為，非常發人深省。從學術的
角度看，血酬定律並非無懈可擊，但我看到它明顯地缺乏一個哲學基礎 - 而絕學正
可擔當此任。
從絕學的角度看，人，作為高級範例，本身是由二部分組成：普通範例和思維。人
本身具有普通範例的部分，如同動物一樣。人的“獸性”部分，是在思維的功能下，
在社會的文化發展中逐漸去掉的，如果文明的進化發展正常。但由於各種原因，不
總是如此。這樣就可以解釋希特勒的行為，和日本兵“南京大屠殺”的獸性原因。
這就是在血酬定律下，人性喪失，獸性成災的暴力集團行為的緣由。
接下來，絕學如何體現“整合觀念”？人類從上個世紀以來(可以追溯到馬克思和黑
格爾那裡)，基本對社會的治理是“分層”的思想脈絡。在本世紀二大思潮，法西斯
和共產黨這二個帶極端的意識的黨派那裡，都可以看到，他們的共同點是，用“社
會的一部分人殘殺另一部分人”。即使是在歐美的民主社會裡，很多人被稱為“中
產階級”，也是受這種思想影響的痕跡。在中國，當胡錦濤提出“以人為本”(不論
他是否做了)，他似乎感到了中共一貫將社會分為階級的問題，而試圖從一個“社會
整體的角度”看問題。當然他不可能有從歷史角度和哲學上認知的能力。絕學提出
的“範例”思想，就是一個整體，既有先決條件，又有核心，不可分裂對待。反映
在社會科學領域，就是要以“整合觀念”來制定政策，指導社會生活。從中國歷史
的角度看，絕學意味着，不是“中學為體，西學為用”，也不是復古排外，也不是
“全盤西化”，而是“西學為體，中學為用”。因為民主/普世價值，是世界潮流，
是人類文明發展的核心。而民族文化又不能完全拋棄，而應該為起輔佐作用。中國
人必須學會西方人的“intellectual sophistication"，改變自己簡單化和幼稚的
思維方式。
最後，絕學必定推動社會加速變化。因為“範例”概念的提出，是對人的世界觀一
種新的認識。範例，在認識上比過去清晰地解釋了人和自然宇宙的關係。它將人類
欲望對物質無限追求的極端，指出了一個新的方向，因而重新定義了人自己的“價
值”觀。它使人們重新思考什麼是真正的“幸福”，什麼是人生的真正意義，是一
種人類思維發展回歸古希臘文化和哲學價值觀的復興。這種意義，對今天“滑坡”
的中國社會道德，和傳統價值體系的崩潰現狀，尤其具有指導的價值。
