崑崙 “開天 闢地大地法”
―――在紐約大學中國中心對學術同行的演講
現場口譯：廖世奇，翻譯家，紐約大 學教授
2008年11月18日 ，紐約百老匯 大街315號，紐約大學中國中心 3，橫空出世莽崑崙
在西方世界，現代世界的發生同時也被從空間的角度理解為“海洋資本主義時代”的降臨。卡爾 施密特，――也許是當代西方最有力量的思想家，曾分別從空間的革命、國際法、戰爭模式的變遷這三個角度，論述了所謂“西方現代性”的基礎，指出西方現代性 的空間基礎，就是1500年之後在西方世界形成的“海洋世界觀”。
在《國家主權與自由的海洋》一文中，卡爾 施密特首先指出了海洋世界觀的“空間革命”意義。他說：“16世紀時所謂的‘現代性’，正是源於這種（航海與地理大發現）的空間革命，而並非源於所謂的 ‘文藝復興’對於那種19、20世紀大行其道的個體觀念的倡導。”
其次，海洋時代的降臨及其所導致的空間革命，帶來的是西方“主權”概念和國際法的變遷，它仿佛意味着無邊自由的海洋，淹沒了陸地上的有限界限：“在 此之前，從空間秩序的視角來看，主權國家的概念乃是一個陸地的觀念，即它是一個大陸國家的概念，國家是以領土劃界，國家間的戰爭也是為了爭奪領土。――而 只有從海洋這個方面出發，那種國家的、封閉的、有疆界的空間觀念的對立面才顯現出來。那種自由的、也就是擺脫了某種國家空間秩序的束縛、國家疆界無法穿越 的海洋，才成為了權威的國際政治和國際法的空間觀念”[ix]。
第三，而隨着主權概念和海洋國際法而發生的，乃是現代戰爭理論的變化。荷蘭、英國和西班牙、葡萄牙之間為爭奪海權而進行的戰爭，已不是傳統意義上爭 奪領土的戰爭，而是在宗教戰爭（基督新教與天主教之間）的面紗下進行的“爭奪世界市場”和貿易壟斷權的戰爭。
而且，這尤其意味着，現代海洋戰爭根本上不同 於傳統意義上的陸地戰爭，這裡的核心是，現代海戰具有典型的“游擊戰爭”的基本特點：即利用環境（海洋）為依託，採用先發制人、封鎖、騷擾、制裁和突襲式 的海盜方式，以小型的、民間的武裝採取行動，不以奪取對方領土，而只是以奪取敵方實際財富、奪取市場利益、封鎖和壟斷海洋貿易商道為目標。這一戰爭形式在 英國崛起的過程中表現的最為明顯，與同時代的歐洲國家不同，英國甚至沒有一個國家常備軍，而只有一個軍商合一的全民動員體制。但也正是憑藉着這種海洋戰爭 體制，英國在19世紀崛起為世界霸權。
英國所採用的具有現代游擊戰爭特徵的海戰的上述有效性，在掀開中國近代歷史第一葉的鴉片戰爭中表現得淋漓盡致。因此，中國歷史學家胡繩在分析鴉片戰 爭英國的戰略戰術時，不是把清帝國的戰敗歸結為英國的船堅炮利，而是歸結為英國所採用的新型的、現代海洋游擊戰爭的方式，他這樣指出：
“英國向南京進軍的兵力不足七千人，在當時的交通條件下，從英國本土航行到中國，至少要四個月。從印度到中國，至少要整一個月。以少數的兵力，以小擊大，侵入一個遙遠的大國，這本來是一種海盜式的劫掠行為。所以，他們雖然可以在漫長的中國海岸線上任意選取一點來進攻，但決不永久地占領，不敢分散兵 力，不敢過於深入，實際上，只能採取突襲取勝，心理戰術進行訛詐。所以侵略軍到了大沽口，並不登陸深入，而重新回到廣州；占領了廈門、寧波和乍浦等地後， 不久又放棄；最後它進入長江，但並不占領什麼地方，在南京城下訛詐的目的達到之後，即退出長江。”[x]
這種對戰爭的戰略戰術的分析是使得歷史研究變得真正有力量的關鍵因素，但往往卻是一般的歷史學家所不擅長的。卡爾 施密特研究的出發點同樣是戰爭、特別是毛澤東關於革命戰爭的理論，正是以此為基礎，才形成了他對於現代西方海洋世界觀的反思。
在著名的《游擊戰爭理論》中，施密特驚訝地發現――實際上，最終擊潰包括英國在內的帝國主義列強，並把他們從中國、隨後是越南驅逐出去的，恰恰就是英國為代表的那種海洋戰爭模式在大陸上的創造性運用，――而這不過印證了拉岑霍夫一句偉大的格言：“一個不尊重其他國家在海上財產的海洋國家，其領土和公民的財 產一旦意外着陸，也將同樣 無法得到尊重。”在這個意義上，英國實際上正是被另外一種海洋所淹沒，這就是陸地上“人民戰爭的汪洋大海”。
而毛澤東的戰爭理論，就是現代海洋戰爭理論和 海洋法被擴展到陸地、並被應用於大陸的典範：其穿插於無邊界的戰場的空間運用，它的聲東擊西的運動戰、心理戰技巧，集中優勢兵力消滅敵人有生力量，而不以 奪取一城一池為攻擊目的的戰爭手段，――這些其實都屬於現代海洋戰爭的邏輯，而唯一的、但也是根本的不同是，曾經作為帝國主義戰爭屏障和支撐的“無邊海 洋”，現在變成了人民基於反抗而形成的廣泛參與、同仇敵愾，即變成了人民戰爭的汪洋大海，而毛澤東革命戰爭理論，就是這種“陸地上的海洋觀”的集大成者。
由於《游擊戰爭理論》的研究，施密特真正觸及到了什麼叫“毛澤東式的空間視野”，從而成為通過上述“空間革命”的角度，對毛的思想做出最具爆炸性理 解的西方學者，在他看來，如果說西方關於現代世界的構想，是1500年以降從“海洋”這個特定空間的發現與開拓中產生的話，那麼，正是海洋看起來是一個整 一的、不變的、中立的、自由的或者中性的空間的這一特點決定了，現代世界既被看作一個1500年以降，西方各民族走向海洋的過程，同時也被視為各民族、各 區域在歷史中合併為“同一個世界”空間的過程。
但是，與上述“海洋世界觀”完全不同，施密特認為，毛所代表的卻是既不同於單純的“海洋法則”，但同時又不同於孤立的“大地法則”的新的空間法則， 施密特因而把毛的空間思想稱為一種“新的大地法”。因為在毛澤東看來：現代人類現代歷史並不是一個“陸地被海洋所戰勝和覆蓋”的過程，而是陸地――即毛所 說的偉大的“崑崙”――通過自身的裂變和消融，重新劃分出陸地與海洋秩序的過程。
在一首題為“崑崙”的詞裡，毛澤東先是表達了“夏日消融”的時間運動下，大地――“崑崙”解體，一個“海洋時代”、或者近代資本主義世界到來的洪荒景象：
“橫空出世莽崑崙， 閱盡人間春色， 飛起玉龍三百萬， 攪得周天寒徹， 夏日消融，江河橫溢， 人或為魚鱉，千秋功罪， 誰人曾與評說？”
顯然，――在這裡， 人們看到的並不是海洋的運動最終覆蓋了陸地，而是大地崑崙自身的運動（夏日消融），重新劃分了海洋和陸地，陸權與海權。或者說，與整一的海洋不同，大地的 運動總是升起為陸地和下沉為海洋，並把世界分割為不同的地形地貌。正如河流和山脈把土地聯繫起來又分隔開來。因而，所謂大地的法則，描述的乃是這些不同區 域、不同空間之間的互相矛盾、依賴、滲透和聯繫，描述的是由此所建立起來的結構的互動關係。
而詞的下闕這樣寫到：
“而今我謂崑崙， 不要這高，不要這多雪， 安得倚天抽寶劍， 將汝裁為三截， 一截遺歐，一截贈美， 一截還東國。 太平世界， 環球同此涼熱”。
施密特認為，在這裡“倚天抽寶劍”的，就是一種“新的大地法”――與海洋時代相比，它既是真實的現代世界邏輯，也是中國革命的邏輯，更是一切現代革 命戰爭背後所依賴的空間觀念。而這種新的大地法的核心在於：“將海洋的邏輯內在於大地”，“將海洋法則內在於大地”，這裡的前提就是將“大地”理解為在不 斷消融、凝聚中變化着的雪山“崑崙”。――套用魯迅式的說法就是：海洋不過是死去、變化的崑崙，是“崑崙的的精魂”。
正是這一嶄新的“大地法”瓦解了海洋資本主義全球化的普遍進程，把一個普適主義的資本主義全球化世界，改造為一個矛盾運動的結構空間。
1958年 12月21日 ，毛澤東在《對自己所作詩詞的批註》中解釋《崑崙》這首詩詞說：“崑崙：主題思想是反對帝國主義，不是別的。改一句，一截留中國，改為一截 還東國。忘記了日本人是不對的，這樣，英美日都涉及到了。”
正是從“新大地法”的視野去看海洋和海洋資本主義世界，西方和現代世界就成為一個正在生成和不斷瓦解的多重空間，而絕不是一個整體。正如毛的如下論 斷：西方內部存在着資產階級與勞動者之間的矛盾，存在着白人殖民者與其他人種殖民者（如日本）之間的矛盾，也存在着同一種族的帝國主義之間的利益矛盾，正是這種多重的、彼此矛盾、聯繫、互動的空間關係，構成了毛澤東“矛盾論的世界觀”。
也是按照這樣的植根於理解大地的法則， 在1937年的《矛盾論》中，毛澤東解釋說：先進的歐美與落後的中國作為矛盾的雙方，他們之間的關係不僅僅是對立的，而是互相依存的（正如海洋對於大地的 根深蒂固的依附），這是由於歐美向世界擴張的過程，同時也就是一個歐美越來越依賴殖民地的過程，而且，毛還進一步說，這種矛盾又是互相轉化的，歷史不是啟 蒙主義者所理解的時間的直線進步，而是在不同的階段、不同空間的矛盾互動中的彼此轉化。
在多重世界空間之間的矛盾、依賴和互動中，正像1500年以降的中 國逐步由先進演變為落後，歐洲則由落後演變為先進一樣，20世紀以降，先進的歐美也完全有可能逐漸轉化為落後，而落後的中國當然也有可能轉化為先進。
現代世界的運動正是這樣，如夏日消融的崑崙――舊秩序解體了，新的歷史階段和新的矛盾、聯繫、秩序卻因而形成了。
毛澤東說：在這些尚存的資本主義部分非更加依賴殖民地半殖民地便不能過活的時代，--在各個資本主義國家的無產階級一天一天從社會帝國主義的社會民主黨的影響 下解放出來並宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運動的時代，任何半殖民地國家，如果發生了反對帝國主義，即反對國際資產階級，反對國際資本主義的革命，它就 不再是屬於舊的資產階級民主革命的範疇，而成為世界社會主義革命的一部分。
二十世紀人類歷史的核心是戰爭與革命。以戰爭和武力的方式創造並維持一個不平等、不平衡的世界結構，這是資本積累的根本前提，同時，這個不平等和不 平衡的結構又為世界革命準備了條件。眾所周知，中華民族的現代復興正是通過長期艱苦卓絕的革命戰爭而完成的，這包括推翻美國長期支持的國民黨官僚軍閥政 權，驅逐日本軍國主義出中國的革命戰爭，以及抗美援朝和抗美援越戰爭。這些艱苦卓絕的鬥爭，使得毛澤東成為當今世界無可爭議的、“倚天抽寶劍”的戰爭理論 家。
今天，類似西點軍校這樣的機構，一直把毛的著作作為高級教材，不僅僅是西點，正如卡爾.施密特所說：“毛澤東是當代革命戰爭最偉大的實踐者，同時也是當代 最著名的戰爭理論家，他的作品是當今西方所有重要軍事學校的必讀教材”[xi]。
一位叫高亨的中國古文字學大師，曾用“掌上千秋史，胸中百萬兵”來描述毛的“氣魄”，但是“氣魄”是個太難於翻譯為英文的中國詞彙，因此，更為準確和理論 化的描述則是施密特關於“新的大地法”的論斷。按照這種劃時代的描述，毛澤東的革命戰爭理論實際上是上述空間革命理論的最集中體現。
因而，中國革命的邏輯不能被簡單地視為：大地對海洋的鬥爭，中國對西方的鬥爭，因為它所遵循的既不是單純的大陸法則，也不是單純的海洋法則，而是將海洋法則應用於大陸法 則，所謂“將馬克思主義的真理應用於中國革命的具體實踐”，就現代戰爭理論而言――就是指將肇始於海洋的游擊戰，運用於大陸上的革命戰爭，它導致了現代戰 爭理論的重大革命，翻轉了由海洋帝國主義支配的現代世界的強弱對比，將漫長的19世紀引入了我們的20世紀和21世紀。
今天，我們特別需要從政治哲學的高度去理解現代人類歷史運動，並從政治哲學的高度去理解毛的思想。這種政治哲學告訴我們：現代歷史的運動所依據的， 不是單純的陸地法則或者海洋法則，也不是陸地法則與海洋法則的永無休止的對立，而是將海洋的法則內在於陸地的法則，作為這種空間革命的哲學基礎，作為一種 新的“大地法”，它就是毛澤東思想所指引的世界空間革命。
而下面我將要說明：這個偉大的空間思想為什麼立足於、也必然指向一塊“面向四海轉動”的遼闊大陸 ――這就是毛所謂“小小寰球”的題中之意。
在這種世界歷史的現代運動――或者說政治哲學意義上的“世界革命”的視野中，舊有的邊界消失了，但是，在舊的國家、貿易、文化邊界消失地方，將會產生新的 邊界、新的聯合。正如一塊大陸在海洋中消失了，意味着另外一塊大陸的升起，這個過程循環往復，永遠不會停止。
因此，所謂的“海洋時代”只不過是“夏日消融的大陸”自我運動的表現形式，而海洋時代的意義，也不僅僅在於消失一切邊界，相反，它只是消除舊有的邊 界，從而為新的邊界、新的陸權和海權的興起準備條件。
現代世界不是一個在自由競爭、自我解構、自我危機中不斷消失、消解的無意義的過程，而是一個不斷重組 的歷史結構。在這種結構運動中，消除邊界是為了形成新的邊界――而這就是作為“最終的善”的歷史的意志之體現的“新的大地法”――以它磅礴的力量阻止着 “人或為魚鱉”的世界末日的到來。
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