“吃”是一个人生存的首要条件，也是最重要的一个生理活动，人的胃口在吃的行为下被培养，也在吃的过程中膨胀，吃不仅是生存的必须，更循环作一种无法填满 的欲壑。在人类有灵有魂有身体的生命中，只有吃可以直接进入体内，并完成生机的组构。我们吃什么就被什么构成，身体的素质就体现什么成份。

      其实“吃”之行为决不仅仅是影响我们物质的身体，它所代表的更足以影响到我们的灵魂。吃作为人生命中最重要的且最频繁发生着的行为，它的作用是为了维持生 命，所以吃所代表着的意义是维系生命唯一的途径，人不吃就会死，这一定律同样适用于灵命。我们如何靠吃来使物质的身体得活，也同样该靠吃来维系我们属灵生 命。

      神在起初造了人，为人预备各种果实作食物，那些甘美的果子都是为着人物质的身体。而神在伊甸园中也为人的灵命预备了食物，那就是园子当中的生命树。同着生 命树的还有知识树（分别善恶树），神在祂完全的爱中尊重人的选择，并期盼人可以胜过将要遇到的引诱而选择吃生命树，这棵后来在〈启示录〉中再次完美出现的 树代表神的神圣生命，可以充满人的受造生命从而使人永远活着。然而始祖借着吃犯罪堕落了，原罪也是以果实的形式被人吞下而进入了人的身体并心魂。

      神在祂救赎的计划中同样告诉人吃什么，怎样吃。逾越节的羔羊预表基督成为我们的替代，这羔羊要连头带内脏一同用火烤了，以色列人要全家一同享用。在食物的 选择和烹制上，神给出明确的规定，我们不能说那只是无意义的和可以变更通融的。火所代表的审判直到末世不曾更改，基督是在神公义的审判之下代死，祂不是来 殉道，也不是来作我们的道德楷模（虽然祂是这样一位），基督乃是在罪的地位上被神的烈火审判而受死，使我们本当被灭的生命得活。这一切在吃逾越节羔羊时已 经得着表明。

      以色列人出埃及后，如同信徒的得救。当他们在旷野，他们想念埃及的韭菜和葱，这些味浓辛辣，食后味臭的食物却令我们开胃并留恋，如果埃及代表着世界，埃及 的食品就代表着罪中之乐。人在世界中为罪的奴仆，受罪的苦害，又在脱离罪之后因软弱而回味罪乐，如同我们吃的东西构成了我们的身体一样，我们在吃上所酝酿 的欲望本身就足以遏制我们属灵的自由。神在救赎中所要做的就是借吃来改变我们的胃口，救我们脱离属世的口味，形成属天的胃口。这样，神为他的百姓降下味甜 如搀蜜之薄饼的吗哪，四十年不断改换着以色列人的胃口。

      因此以色列人进入迦南之后，当那地的出产成熟的时候，吗哪止住，他们已经预备好享受美地的出产。美地就是基督，当我们有了单纯的胃口，我们就预备好要享用基督的丰富了。

      基督在新约时代向人宣讲：我就是生命的粮。祂劝告人不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力（约翰福音六）。这是那被火焰和天使把守的生命树在人 的样式里发出的声音，祂来是要叫人吃了得饱，喝了就永远不渴，这是吃的精髓。如同祂自己四十昼夜受魔鬼的试探，面对吃的试诱所发的声音：人活着不是单靠食 物，乃是靠神口里所出的一切话。我们在吃与不吃之间选择了生还是死，也同样在吃什么的抉择上选择属灵或属肉体。我们在神的话里可以养育自己的属灵生命，同 样在属世的爱好中喂养着自己的肉体。基督是可吃的，祂如今在祂的话里成为桌子下的碎渣，使凡愿意的，可以就近来得永远的生命。请问，你有否天天来吃神所赐 下的真粮呢？

      〈圣经〉中除了积极的吃，还提到了消极的禁食。当我们对吃有了透彻的看见时，我们就要明白禁食的真正含意。生命依靠食物而活，属神的人依靠神而活。到了一 个时候，我们除了神以外再不吃别物，再不倚重别物，这是真正意义上的禁食。有过禁食经历的人可以证明，当我们离弃食物时，我们要受欲望的折磨，肚腹的饥饿 几乎是很快就可以过去，而顽留于心的恰恰是吃的欲望。此时除了物质的身体有软弱，我们的心思却要更加清明和安静，那是一种清心的经历。

      虽然我们在物质的身体中需要食物作能量，若我们不能明白吃的真正含义，就常常被越来越大的“胃口”所奴役，要耗费时间和思想将物质的吃推向极致。请顾念自 己属灵的生命吧，使我们里面的人日日有“生命的粮”可以吃，可以不断长大，直到长成，满有基督的身量，流露祂生命的丰满。

      在神与人的关系中，我们为着这一种而特别感谢，因伟大而荣耀的神不仅成为人的样式，更在基督里作了我们可吃的粮，可喝的水，为使我们的生命离干涸入丰盛， 神亲自成为我们吃的内容，使我们能将祂“吃”入我们里面，被祂的元素构成，进而被充满。感谢主，祂就是生命的粮。