老几

在本文第一部分中，我们讨论了中国现行政治制度以及其叛逆和种种非理性的特点；第二部分中，通过讨论了解了中国传统文化是以五四运动以前以儒家为主的的社会主流文化及其主要特点以及它与现行党文化完全不相容的特点；第三部分从历史发展的角度，着重用事实论证了中国现行政治制度与中国传统文化两者之间此长彼消完全对立的关系。下面在第四部分将逻辑上的讨论简单作以说明，有关讨论可参考所列相关博文；第五部分将着重讨论分清现时中国文化和传统文化区别的实际意义；其中在篇幅允许的条件下，尽可能就目前的一些观点，谈谈个人看法。

第四部分 政治制度与文化讨论所引起的逻辑纠纷

前面第三部分中已经指出，兔文中认定“一个民族的文化，是一个国家执政党产生的温床。一个民族文化的特征，也必然从这个执政党执政过程中反映出来。”这认定本身有其合理性。但由此接下来的推断：“中国共产党产生于中国传统文化之中”就大错特错了。文化是一个历史传承的概念。也就是说，文化不是一成不变的，文化是可以随着时间演化的。 一个事物的产生，是由其“当时的文化“决定的，与其”之前的文化“无关。中国文化现时即中共党文化，据此，老几认为上述推论忽略中国文化与中国传统文化两者的根本区别，因此，老几认为兔文在逻辑上犯了混淆概念的错误， 大体相当于对毛泽东和蒋介石不加区别。

对此兔子网友认为中国文化是一个总体的概念，既包含好的文化（中国传统文化），和坏的文化（中共党文化），老几以“主流”的论证方法“没有看到另一面”，无效。自此，兔子以通常为其嘲笑，被中国共产党用滥的“辩证法”的强大武器，彻底粉碎了老几任何可能有效的“进攻”。此逻辑公案自有高人评说，老几对此不再讨论。

这里有必要重复老几前面的观点，决定政体不只文化一个因素。有的网友在讨论中给老几的印象，似乎间接地假定了，“文化决定政体”，有将文化作为政体的充分必要条件的意思。希望坚持此看法的网友提供论据，以解愚顽。

第五部分 文化讨论的意义

首先提醒大家，前四部分文化的含义严格限于一开始定义的价值文化。这里不再只是讨论政体，以下文化可泛指一切精神文化。

有三个不容忽视的事实使得我们今天关于文化的讨论比以往任何时候都要重要：

1.  西方资本主义从昌盛走向全面衰败

以美国为首的西方资本主义国家开始走向衰败是在其最大的威胁前苏联崩溃之时就开始了。其最大的表现是道德感的弱化和强盗本性的回归。其以欺骗处理东欧及苏联民主化过程，人为制造和企图扩大亚洲金融危急，多次挑起中东战争直到发动伊拉克战争以控制石油，以911事件为由发动所谓的反恐战争全面限制人身自由等等等等，到全球金融风暴刮到现今，使西方资本主义道德高地彻底丧失。在全球化的今天，少数金融寡头已逐渐绑架了现代文明，自由民主正在慢慢成为一种空话，而这绝非危言耸听。当今西方社会的黑暗，远比它的表面要厉害的多。这并不是说，西方资本主义行将崩溃，因为它尚有高素质的草根阶层和文明社会的纠错机制，尽管它们的作用在不断的被消弱。这种情况对中国的直接影响是，失去了文明发展的参照以及统治集团以西方资本主义衰败为借口使其独裁长期合理化的。

2.  西方文明赖以生存和发展的科学认知观面临前所未有的挑战以及金融寡头对科技发展的严重阻碍的后果 

3.  中国社会信仰的严重缺失可能导致社会失控的严重后果

老几以为，这些问题或许能够通过结合中国传统文化的特点予以解决， 这也是重新审视传统文化的目的所在。这当然不是一句两句话能讲清楚的，先列于此，供大家讨论。

非常高兴的是，由于本系列拙文的抛砖，引出了在万维重新围绕有关文化问题的热议，其中一些讨论中饱含真知灼见，作者受益匪浅。

最后，老几就阿妞不牛和 嘎拉哈网友牵头的酱缸讨论提出一点不成熟的看法。

柏杨先生说，“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成争斗或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”他写《丑陋的中国人》一书，是让中国人知道自己的缺点。这种酱缸的说法与鲁迅的尖刻一样，在当时于唤醒民众，作用是正面的。

时过境迁，今日再以“酱缸”为论，起码在学术上是失于懒惰了，实践中也未必有多少指导意义。实际上，每个文化都是酱缸， 因此有，《丑陋的日本人》，《丑陋的美国人》等等。套用一句话，美都是一样的，丑有丑的不同。老几愿有能力的学者多多努力，共同把酱缸的成分理清，当我们再审视自己时，能知道丑陋是从酱缸的那部分来的。

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