其實孔子的真實原則，是他的“三民主義”：魯國居民，周朝公民，宋國移民（殷朝遺民）。即所謂的：據魯，親周，故殷。孔子的原則就是：三個之中周一魯二宋三，三個之外的各國，再看哪個和這三樣關係遠近好壞。從這個意義上，他是用屁股來思維的。晉國，壞。數度不禮魯君。魯君流亡，想去政治避難，結果晉的幾個大臣一合計，拒簽了。魯君去訪問，碰上晉侯死了，被強留下來扮孝子出喪。深恨！齊國更是世仇。緊挨着的大個頭，三天兩頭被欺負。這兩個國家的醜事，都要揭出來。從這個意義上說，《春秋》，對敵國來說就是一份《人權白皮書》。而有關到周、魯、宋的，就要報喜不報憂。我有迷魂召不得，究竟是《新聞聯播》借鑑了《春秋》，還是《春秋》剽竊了《新聞聯播》？

也許這“三民主義”對孔子來說就是天，是鐵打的，不移的。不過這有點像刻舟求劍的老兄刻在船上的痕跡。魯滅了，周亡了，後來的五毛依據什麼？如果原則不是客觀的，那對一個人來說越有原則，對整個社會來說就是越無原則。結果每個人都已自己為圓心，往外畫圈圈。一寸一寸地量半徑，決定關係。不幸的是，這就是中國的傳統和現狀。始作俑者，在《春秋》。始作俑者當然有後，後世的報復來也快。五毛們迅速掌握這一原則，完成了從“我注六經”到“六經注我”的轉變。

既然在說弒君，有件事不能忘了。仲尼之所以姓孔，生在魯國，也是一個女人長得太漂亮招的禍。當年孔丘的六世祖爺爺孔父在宋國作國防部長，一天帶着老婆在路上，遇見當時的首卿華父督。這華父督一眼就盯上孔丘的祖奶奶了。目不轉睛，從正面看到背影，直到消失。讚不絕口：“真是又美麗又妖艷！（美而艷）”

正好這時國人怨聲載道，宋國這十年內打了十一場戰爭。華父督就說，這都是國防部長的戰略錯誤，窮兵黷武。就把孔父殺了，順便娶了寡婦。宋殤公很不滿，你們要換妻應該來找我啊，部長一級的，說殺就殺，權力和膽子也太大了些。被國君惦記上了，華父督日子過得很不安心。一不做，二不休。安排了一下，把宋殤公也殺了。立了新君，當上了宰相，停止戰爭，與周圍國家交好，奉行和平崛起的新國策。孔父的後人逃到魯國，就是孔丘父親的祖先。

此事《春秋》如此記載：“二年春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。” 然後就沒有了。讓我們按春秋筆法解讀一下。弒君稱臣名，過在華督，正確。亦稱君名，怨宋殤公不及時懲罰亂臣，作為孔父後人，情有可原。皮裡陽秋躍然紙上。但關鍵是：為什麼書：“宋督弒其君與夷及其大夫孔父。”？順序顛倒了！孔子是有意這樣做的。左傳解釋：君子以督為有無君之心而後動於惡，故先書弒其君。你接受這個藉口嗎？搶老婆是因為心中沒有偉大領袖？五毛接受這個解釋是理所當然，這樣改寫才是道義凜然！因為史載華督是“攻殺”孔父。即不是執法也不是暗殺，而是雙方擺開場子打仗，一方滅了另一方。這樣搶老婆的惡名就不夠大。需要先把華督定成弒君的罪人，這案件就鐵板是壞人殺好人的罪行。

其實我讀《左傳》中這一段，嚴重感覺言語、事件和編年對不上。我懷疑殺孔父和殺與夷相差一年或更多，年份都不對！可是除了魯春秋，其他各國史都丟失了。後世編史到這一段，都只好以孔子制定的《春秋》為藍本，包括《史記》。這先後兩件事就跑到一年中去了。至於後世更有五毛，深體聖心，編造出故事說：華督要殺宋君，孔父奮勇救主，捨身擋劍，才光榮犧牲。其拳拳孝心可嘉，但手法比起聖人的，要等而下之了。

這就是春秋筆法的第五條，壞人首先要是壞人然後才能做壞事！一個好人是不可能做壞事的。好人要是做了不咋地的事，我們要幫他隱瞞。壞人，我們要把最壞的事加到他頭上。事實、原因、時間、順序都不重要，即使是寫歷史。其實這個觀念，孔子的學生都不贊成。子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。” 但五毛們全盤接受《春秋》這個觀念。至今中國人還常說：做事不如做人。只要你做個好人，多做些壞事沒關係，好人若不做壞事，天生五毛有何用。你只管去努力，做到人上人，五毛自會把好事加到你頭上，壞事幫你隱瞞掉，或者幫你把壞事變（辯）成好事。

現在我們可以總結一下《春秋》到底教給我們什麼了：

1．         造假有理，說真話不合道義；

2．         屁股決定腦袋；

3．         因人定事。

掌握了這三點，你接近一個真正的五毛了。但這還只是一個五毛的基本修養，只是內功。要想成為一個有用的五毛，能戰鬥的五毛，你手中還需要乘手的兵器，這就要等到亞聖孟子出場了。

（待續）