| 电子报第80期精彩内容简介 下載電子報PDF檔網頁 穿越時空—超意識（連載四）
本期內容：說明了第八識金剛心的體性之後，平實導師作出總結： 「第七識、第八識不可稱為意識」，再次強調意識、意根、如來藏 各有自己的功能差別以及再次強調在四阿含諸經中，佛陀明確地定 義了意識的生滅性：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生」。平 實導師先從大乘法的俱有依來開示這三個識咦鲿r，第八識是主， 意根、意識是從；以及 龍樹菩薩《中論》的「不自生、不共生、不 他生、不無因生」，說明意識不是本住法，是被第八識出生的。次 從原始佛法的阿含教典說明三個識的出生順序，意識排在最後，更 不可能細分出第七識意根、第八識如來藏。由於斷我見─特別是斷 除識蘊範圍的我見─以及信受八識論，是修證佛法的重要根本，因 此不論小乘的解脫道或大乘的菩薩道行者，都必須認清、遠離六識 論，才能走向正確的修行方向，邁入實證解脫之道。
中觀金鑑（連載二十九）
本期內容：本期正德老師旨在駁斥應成派中觀否定如來藏，加上不 知六塵相分有內外之分，認為意識心才是勝義、才是實證標的，故 主張「外境實有」。從以下各點可知其極不如理之落處：
一、從唯識家主張「一切法唯心所現，見聞覺知心所分別之似為外 境諸塵皆是內相分……」 應成派中觀歷代所有傳承者絕無絲毫信 受，而強力排斥之。 二、思惟阿羅漢入涅槃所滅的十八界是外境實 有嗎？若然，今時世間應已沒有外六塵。可見阿羅漢所滅的六塵應 是內六塵，而內六塵從何而有？世尊為何要強調有「內六入」？每 個人的「內六塵」為何都是不同的？ 三、六識是「心」，心和物質 是不相涉的，若外境實有，六識心可觸乎？如來藏具有何種自性， 能將外六入色法變現為內色六塵，方能被純屬心法的六識所觸？但 六識心具有如來藏的這種自性嗎？ 四、世親菩薩釋義《攝大乘論》 中提到：眼等諸識受到變異時就會動轉，會生起分別性，即不能平 等執持一切種子。會動轉的識會有中斷時候，就不能執持各別所依 的有色根，有色根就會爛壞。若無阿賴耶識入胎執取受精卵和意根， 對於初入胎的受精卵位，將無有「名色緣識，識緣名色」之法。 「外境實無」是說實無外境被六識心所觸受，不是說沒有外六塵境 界的客觀存在，應成派不知六識心所取的是內六塵（非真實外境）， 而內六塵是自心如來所幻化，這才是真實義。
邪箭囈語（連載二十七）
本期內容：依藏傳佛教（密宗喇嘛教）所主張之六識論緣起性空可 能實證佛法嗎？答案是：「不可能！」因其知見錯誤、標的錯誤、 方向錯誤，故無法實證佛法。多識喇嘛《破論》中之前言不對後語 之荒謬言論：「……更沒有未明心的大乘羅漢──佛陀」。先是認 可有明心一事，卻又說：「阿賴耶識純屬理論上的一種假識，不是 實際的存在。」再言：「佛法中所說的開悟是指彼岸智慧……見真智 慧只有定中才有，出定後俗心復生，就成為分別智。」此乃錯把意識 住於一念不生的境界當作證得顯教的「無分別智」，以出定以後雜念 又生當成「分別智」；這定中才有，定外就無的「無分別智」生滅無 常，根本就不是證悟後不管定中、定外皆可現觀的恒不生滅之第八識 阿賴耶識。大乘菩薩行者，累劫修習大乘了義正法，若因緣成熟，得 遇真善知識，證悟有情身中本有之第八識不過是「一念相應」的剎那 間事；但若依於藏傳佛教（密宗喇嘛教）的六識論邪見而修行，就是 「驢年亦不會！」因其知見錯誤，又完全背離佛教正道，加上毀謗三 寶極惡業，那是永無出期之日，令人不勝悲愍。正元老師本期論文辯 證精采、脈絡清晰，易得勝解，懇請大德切莫錯過。
真假沙門（連載七）
本期內容：西藏密宗盜用「方便、般若、金剛、蓮花、三昧耶」等等 佛教名相，自稱為「藏傳佛教」。並偷盜整個佛法的名聲來作為男女 修雙身法的合理化，並扭曲、否定與批判 世尊所傳大之乘佛教，以及 對整個佛教教主、教義與教理的全盤否定，偽經《金剛頂經》否定 釋迦牟尼佛所證無形無色的真實心第八識如來藏，並將真實心當作有 月亮般形狀的荒謬說法，來否定 釋迦佛的成道，繼之以扭曲佛教義理 的方式，來竊取佛教的資源。為何邪教「密宗藏傳佛教」根本不是佛 教？藏傳佛教的本質是甚麼？為何達賴喇嘛已犯下大妄語罪？什麼是 佛陀所說的總相法？法界中所有法的法性只有哪二種？解脫智慧與實 相智慧又是什麼呢？違反了十善法式的十惡法式的邪教宗派，為何會 與地獄、餓鬼、畜生境界相應？凡是正信的佛子，皆應親近真正的大 乘善知識，學習正見思惟分辨真假沙門。您若是想要進一步增長福慧， 自利利他，諸位大德切勿錯過正禮老師此篇的精彩剖析論證！
見性與看話頭（連載六）
本期內容：見性則入菩薩十住位，但未見性，難道就無法增上而入地 嗎？未親證而是解悟了佛性，是否障礙成佛之道？同為見性者，證量 都一樣嗎？這些饒富興味的疑問，在本文中都將有了解答，必定讓您 知其所以然！見性最需定力，但需要定力的原因是什麼？又是怎樣的 定力最適用？多深的定力才夠用？正倖老師告訴您：不需功夫很深厚， 您就有見性的可能！要怎樣練功夫？想給自己一個好機會嗎？本期精 彩之內容，您就一定不能錯過！！
廣論之平議（連載三十八）
本期內容：正雄居士在此章節為我們演述邁向成佛之道的菩薩學處， 首先，在《解深密經》及《瑜伽師地論》中皆說明了佛菩薩開示六度 波羅蜜之重要性。另外，有情之於世間六道輪迴，為何不能出離三界 之因？又何謂到彼岸之正理？是學佛者不可不知的重要正知正見。 接著又老婆心切解析六度波羅蜜之首──布施波羅蜜多。別以為布施 波羅蜜是學佛基本初學者的粗渾栴}，然而真的如此嗎？真能了知布 施波羅蜜之正理嗎？在此文中正雄居士就提出《廣論》所說之布施波 羅蜜，乃是宗喀巴是抄襲《瑜伽師地論》〈菩薩地〉所說的「菩薩自 性施」；同樣是引用經論，為何正雄居士會這樣的判定呢？六識論宗 喀巴等認為意識於布施行中不起三輪之知、之思，就說是圓滿布施波 羅蜜了，對嗎？若不對，為何不對？以覺知心為主體來覺知施者、受 者及施事，就不可能是三輪體空嗎？為什麼？布施時的三輪體空正觀 是什麼？三輪體空與證阿賴耶有何關聯？何為有布施而無波羅蜜？無 布施而有波羅蜜又是什麼？這些入成佛之道根本正知見，在此將為您 一一解開！
救護佛子向正道—論釋印順說僧團為佛法久住的唯一要素
本期內容：佛法僧三寶是佛法久住的要素，三分鼎足，缺一不可； 佛為法主，法從 佛而來，佛抑是僧之代表，三者無二無別。而正法 的住世是依止於正法的本質是否如實存在，來確定正法是否可以久 住，學人應有正確觀念的思考。正法本質的內涵，佛於《大方等大 集經》有云：【「戒、捨、聞、定、慧、解脫、解脫知見」具足， 我之正法熾然在世】換言之，佛教中的正法就是以如來藏為核心的 大乘法，而僧團也確實有第八識如來藏妙理的實證與弘揚，來說僧 團為佛教正法久住的唯一要素，才無過失；要正法久住還必須要有 開悟證真之菩薩僧、出家僧的護持，如是方為法輪常轉之正理。非 唯二乘解脫道，僅有凡夫僧團或聲聞僧團，是無法令佛法久住。然 更甚者如藏密喇嘛教與印順師徒等，主張六識論──意識永恆不滅， 彼等既否定實相心如來藏，又弘六識邪說，而說他們是大乘，則不 名正法；如是違背佛教正理的凡夫僧團，焉能令正法久住呢？由此 當知，依循佛菩提道而求證第八識，證得中道實相，再依據中道心 如來藏進修而完成佛道，復函蓋二乘解脫道的實證，方是真正的佛 法僧團。
拜佛心得—能全心拜佛真好
本期內容：您拜佛嗎？得力嗎？有什麼難以克服的障礙嗎？安臺居士 帶著膝傷進入正覺講堂後，精勤鍛鍊無相念佛功夫，歷經一年多依師 之教直心而修的平順期，接著因心臟微恙遭家中同修阻撓而暫停拜佛， 但仍心心念念能繼續拜佛，日日祈求佛菩薩加持，亦將所習之正知見 哂渺渡钪校荒臧脶岱侥茼樌貜桶莘鸬腻戝€，也深刻體認： 「除性障、斷煩惱」才是增進定力的最佳良方；不過重新來過回到順 暢拜佛的階段，卻用了將近一年的時間，安臺居士是如何克服重重障 礙，繼續修習無相拜佛呢？欲知詳情，請見本期精彩內容。
425系列—425臺灣之行見聞與心得
本期內容：正先居士苦苦等待的千年之會終於來到，來台短短四日多， 自高雄巨蛋聽聞 平實導師演講開始，接著到高雄共修會聆聽白老師講 戒八小時及余老師四加行的開示，再北上至台北講堂，平實導師親授 上品菩薩戒，聽聞 平實導師演述《妙法蓮華經》，滿滿的正法之筵讓 學佛十多年才覓得正法，長途跋涉方能得見 平實導師的正先居士及諸 多大陸同修，潸然淚下，久久不能自已，平實導師及親教師們的慈悲 與睿智深銘其心。文中流露出正先居士對 平實導師的感念之情及正法 難聞的珍惜之心，讀來感人至深，恭請諸位大德切勿錯過！
邁向正覺—學佛心得分享
本來對佛法沒有任何概念的洋毅菩薩，在接觸了中台山之後，始終對 「師父說法的這念心及各位聽法的這念心，就是真實心；悟了這念心， 就是成佛」以及「打坐、修定，就是禪、就是般若」的知見，感到十 分疑惑！直到接觸 平實導師的《邪見與佛法》說明「什麼是佛法？佛 法修學兩大路線──佛法修學次第，及七轉識為何虛妄？阿賴耶識為 何是真實心？」一掃對中台寺邪謬知見的種種疑惑！因而進入正法道 場學習正知見，鍛鍊動中定、觀行、看話頭、參禪的功夫，累積福德 資糧，奠定未來親證如來藏的基礎。
外道羅丹的悲哀（連載九）
羅丹承藏密謬見，否定第七、第八識而信受欲界最重之男女邪淫貪。 始自蓮花生，經宗喀巴乃至達賴諸人，以性高潮遍身為「成佛」，其 覺受不離五蘊生滅卻言更勝顯宗，引入佛門誤導眾生，自身必招地獄 無量苦。佛經聖言量皆開示：真心如來藏即阿賴耶，二者無差別， 本自不生滅、寂靜無染；羅丹卻執真心有見聞分別，逆於 佛說，妄謗 菩薩藏，此則頓斷善根成一闡提，罪過難量！建議羅丹當學 世親菩薩 懺悔己過，轉而護持正法、弘揚大乘，可免來世遭受尤重純苦之報。
般若信箱
本期內容：本會所誦出之開經偈：「微妙甚深無上法，百千萬劫難 值遇；我今見聞得證悟，願解如來究竟義。」與一般所流通之開經 偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解 如來真實義」有何不同之處？另，蒙山施食法會所準備的大量供品， 法事結束後，應該如何處理這些供品？對此本會皆有詳盡的解說， 敬請諸位大德參酌！
佈告欄
1. 本會台灣各地講堂2012年上半年禪淨班，已於四月同步開設新 班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可 報名。2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。 | 
