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 | 对立观点：如何看待义和团？ |
| | 正由于义和团非常正义，所以更容易极端、过激，而批评者对种种危害不浅的极端、过激行为甚至无法启齿，因为这种批评很容易被指为站在正义的对立面。义和团的悲剧说明，民众的保守情绪与统治者的保守思想一旦结合起来，后果是非常可怕的，仅有正义远远不够，因为仅有正义并不能救国，甚至可能“误国”
老高按：9月中旬中国大陆的保钓反日示威游行中的打砸抢暴行引起了举世震惊，尤其是网络上热传、还上了9月26日央视网的一段西安日系车主李建利被砸成重伤的现场视频，让人感到毛骨悚然。都是同胞，怎么就能下那样的毒手？何等可怕的不爱同胞、不爱人民的“爱国”！
人们很自然地联想起被誉为“反帝爱国”的一百多年前的义和团。像，真像！从口号、诉求、行动方式……连当局想利用“民气”向外国施加压力这一点，都像是当年慈禧利用义和团的再版——当然当今领导人有了博士头衔，并不会像慈禧，真的相信爱国志士们“刀枪不入”了。
我在中国读小学、中学期间，尤其是在“文革”中，所了解到的义和团、红灯照，都被冠以“反帝先驱”的光环，成为讴歌的形象；“文革”过后进入改革开放年代，义和团的形象被一举颠覆，成了非理性、愚昧、排外的代名词。只是在我接触近代史更多史实之后，才感觉，义和团现象实际上非常复杂，远不是非黑即白。
学者雷颐在《义和团的悲剧》一文中写道：
义和团运动兴起的背景十分复杂，但最根本、直接的原因则是“反洋教”。反洋教既有文化上的冲突，更有实际利益的冲突。从文化上说，教会认为“祭天祀礼拜祖”是偶像崇拜而禁止信教者进行这些活动，这与中国传统文化中视为神圣的祭天地、敬鬼神、祀祖宗、拜孔子几乎水火不容，洋教因此被（尤其被官绅）视为“灭伦伤化”，难以容忍。在实际利益方面，教会为了扩大传教，往往不择手段、不分良莠地吸收教民。由于教会享有种种政治特权，不少品行不良分子纷纷入教，仗势为非作歹，横行乡里。在教民与乡民的冲突中，教会自然袒护教民，地方官往往也无可奈何。这样，文化冲突与民族矛盾交织一起，终于兴起声势浩大的反洋教运动。
由于有了政府的明确支持，义和团情绪高涨，迅速向更极端、更非理性的方向发展，对传教士和教民不分男女老幼，一律打杀。1900年春夏义和团进入京津后，情形更为恐怖，许多传教士和外国人、中国教民被杀，甚至“夙有不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人……婴儿生来迎月者亦杀之，惨酷无复人理。”他们要消灭一切带“洋”字的东西，铁路、电线、机器、轮船等等都在捣毁之列，因为“机器工艺”为洋人“乖戾之天性所好”。有用洋物者“必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……对开明官绅，维新派人士，义和团更是明言打杀，要“拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放”，明令要“康有为回国治罪”，在一些顽固派的指使下还一度冲入宫禁要捉拿光绪皇帝，外国使馆和外交人员自然受到威胁。在这种情势下，西方列强以“保护使馆”的名义组成“八国联军”发动又一次侵华战争。
雷颐还说： 义和团反侵略斗争无疑是正义的，但其社会政治诉求却非常落后，反对社会发展，阻挡历史进步。建立现代化的经济、政治、社会制度，实现现代化转型，是近代中国的历史主题。义和团排斥、反对乃至仇视一切现代文明，坚决反对现代化，与现代化这一历史主题背道而驰的。这种仇视当然事出有因，如中国文化中“华夏中心”、盲目排外的传统，更有近代中国屡受“洋人”侵略的背景。不过唯其如此，使人更感“戊戌维新”的难能可贵。……先进的中国人认识到只有向日本那样“维新”才是中国的出路，中国才能强大。他们不因日本侵略中国、残酷屠杀国人而反对“维新”，怒斥“维新”的种种不是，反而明确提出要学习敌国日本的“维新”，这不仅需要冷静的理性，更需要极大的勇气。因为维新派提出向敌国学习，承认敌国的社会政治制度优于被侵略的祖国，很容易被指为“汉奸”“媚敌”“卖国”，所以只有如康有为、梁启超、谭嗣同那样有胆有识者才敢“冒天下之大不韪”在甲午战败后提出“借法自强”。而义和团运动则明显是维新运动的反动，因此才能被以慈禧为首的封建统治者中最愚昧、顽固、落后、受旧者所利用，成为他们手中反对社会进步的工具。 更难能可贵的是，雷颐指出，“正由于义和团非常正义，所以更容易极端、过激，而批评者对种种危害不浅的极端、过激行为甚至无法启齿，因为这种批评很容易被指为站在正义的对立面。义和团运动表明，民众的保守情绪与统治者的保守思想一旦结合起来，后果是非常可怕的。义和团的悲剧说明，仅有正义远远不够，因为仅有正义并不能救国，甚至可能‘误国’。”
雷颐的下面这番话，好像就是对今天所讲：
当民众的怒火被点燃后，政府便很难控制其方向、规模，最终很可能是自己被灼伤。所以“民心”“民气”固然可贵可用，但对统治者而言这却是柄双刃剑，稍有不慎就会伤及自身，所以定要慎之又慎。从义和团方面来说，本来就有满腔怒火正待喷发，一朝得到官方支持更一发而不可收，而没有想到自己只是清政府的一种工具，一旦情况有变或超出官方允许的范围，自己首先会成为牺牲品。因此，面对官方的支持，民众也一定要保持清醒的头脑，不要以为有官方的支持就可为所欲为，其实到头来自己很可能成为“替罪羊”！
雷颐的话說得比较全面、也非常深刻，不过我们在学界更多看到的是各执一端。我读到中国社会科学院近代史研究所研究员侯宜杰尖锐抨击义和团的《义和团——在“灭洋”的旗帜下》，以及周育民对侯宜杰名为“商榷”，实为反驳的《我看“义和团的真面目”》，两篇文章针锋相对，互不相让，而且都各自举出了大量史料作为论据。两篇文章都让我感到很有收获，深化了我对义和团问题复杂性的认识。比较起来，我觉得第二篇文章所持的观点，更值得引起我们深思！
我将兩文转贴如下，因为都比较长，我都做了个别枝蔓的删节。读者诸君您会赞成谁的观点呢？
义和团——在“灭洋”的旗帜下
侯宜杰（中国社科院近代史研究所研究员），《炎黄春秋》2012年第5期
一
表面看来，义和团“扶清灭洋”的口号确实充满了反帝爱国精神。但判断口号的真假，不是看其说得如何动听，主要是看其实际行为。在中日战争和德国派兵强占胶州湾时，见不到他们抵抗列强武装侵略的影子；在八国联军之役之前，他们也从未将打击的矛头直接指向列强，例如把列强的势力从割让的领土上、租借地和势力范围中驱逐出去。其所从事的贯彻始终的“灭洋”活动并非反对帝国主义，而是打洋教。
义和团如何打洋教？有关记载不胜枚举，限于篇幅，仅举几例。
1899年11月至12月，团民抢劫勒索山东长清县教民40余家，平民十几家。其中勒索教民赵蓝田、郝丙义两家京钱40吊，徐长明、李达两家银40两，宋彦臣家京钱20千，王鸿庆等6家银83两、京钱41千，王京坤等6家京钱120千，李秉贵等3家京钱120千，马存盛家银80两，曹文霞家京钱25千。抢劫教民郑继先等3家钱文、衣物，牵去牛马，砸毁器具，烧毁郑继堂家草房3间；朱宴阶、朱永玉两家粗重器具；李公堂家银钱、衣物、车辆、牲畜，烧毁房屋10间，掳去其父与弟，用京钱20千赎回；丑玉福、丑学礼两家粮食、衣被，牵去驴头，并将丑玉福掳去；陈大礼等7家粮粒、衣物、器具，烧毁房屋4间；李王氏家衣服、粮粒；李玉安家衣服、耕牛，用银赎回。抢勒陶李氏等家。抢掠平民郑继清等4家粮食、衣物；孔兆凤、孔兆吉、关禄兴、魏贞银、房庆台5家钱文、衣物，砸毁器具，并将关禄兴之弟捆缚，逼去银两，牵走魏贞银骡驴；刘存榜家车辆、衣物、器具，掳去其弟，勒令用银200两赎回，殴伤工人张希苓等。勒索张立伦家银80两。抢勒马庆荣等家。1900年，团民声称赵蓝田、赵希功曾习洋教，将2人杀死。声称平民曹文贵习洋教，劫去其家衣物、钱文，房屋烧毁，并将其绑架，勒令用钱赎回。抢劫平民金云凤家。《长清县志》记载说：“拳匪四起，倡言保清灭洋，横行劫掠，架户勒赎，河西被害者不计其数。”
直隶一些地方，“凡有富厚之家，指为教民，则所掠无算。过往之客，指为间谍，则所杀滋多。盗贼所不敢为者，彼乃公然为之。”青县团首王之臣率万余团民进入沧州，“凡地方富室，概指为洋教，焚劫杀掠，凶横异常。”
北京“各处城厢大小街巷，所有天主、耶稣奉教之人，尽被团匪搜拿砍杀不绝，而家产皆抢掠焚毁一空。”“京畿村市，无论民教，概被团党抢劫焚毁。”
天津的团民“初犹勒民供给，并索官饷，久之众谤沸腾，不能自立，乃欲示威于民，杀戮日甚。……旋以示威不足以充囊橐，乃肆意抢掠。”清军与八国联军激战时，依然“抢掠商家，勒索财贿。”
义和团为何要打洋教？恩格斯指出：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富――不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。”“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
大量史料清楚地表明，团民打洋教的对象不仅仅限于教堂和“二毛子”教民，同时有大量并未入教的平民和“三毛子”回民，还有官署、官员；其行为就是抢掠、勒索、敲诈钱财，银钱、衣物、车辆、牲畜、粮食等等固然在所必得，甚至连犁、磨、锄和锅碗瓢盆等粗贱之物也在抢掠之列。绑架人质更是为了勒索赎金，不遂所愿，则“撕票”继之。焚烧杀人同样如此，“凡稍殷实者皆目以教民，杀其人而分其财”，“以焚杀为敛财之具”。用护理陕西巡抚端方的话来说，就是“借仇洋教之名，而遂其发洋财之愿。”
义和团头目们就是以“发洋财”诱惑煽动团民跟着他们行动的。景州的义和团在各种旗帜上都写着“助清灭洋”，而实际的动员口号则是“打洋人，发洋财。”拳首刘胜先也以发洋财动员同伙：“今焚烧教堂，收没二洋人（指教民）资产，报仇泄恨，以图富贵，千载一时也。”张三等人供称：他们这一股义和团分立红、黄、蓝色旗帜，旗帜上写的是“保清灭教”，真实目的则是“练成出外抢劫，得钱分用。”山东大刀会的头目在群众中公开扬言打洋教就是为了发洋财：“咱羊山的穷哥儿们不要怕，咱们是占团地的，肉肥汤也肥，我们吃肉，大家也能喝汤。”团民也是为了“发洋财”跟着头目们行动的，如通州坛口镇的团民就集体“公议，定要把本村和贾家疃天主教人完全灭尽，均分他们的财产。”更有许多头目和团民供认，他们打洋教就是为了掠夺钱财。
最著名的张德成也最贪婪，“初在居民处苛敛，以作用度，次则蔓延四处，又在河道私设关卡，凡过往船只，肆行讹索，否则以借查奸宄为名，肆意劫掠。”他到天津并不是出于高度的爱国主义精神和“反帝”觉悟，而是更加疯狂地抢掠。即使在清军与联军激战之际，他仍率人将三井洋行抢掠一空；将萨宝实洋行掌柜及其兄弟子侄9人擒去欲杀，经人说合，罚银1万两，才饶他们一命；又将仁记洋行抢掠一空，擒去伙计7人，罚银5000两。天津陷落前夕，他“亟席卷所有逃去”。其后仍然疯狂地聚敛财富：“每率众拳匪向各号讹索银钱，或数千两，或数百两不等，有不从者，则指为奸细，焚杀抢掠。”最后终于因为贪得无厌，勒索巨款，被王家口镇的绅民乱刀剁成肉酱。曹福田也参与抢掠了天津各洋行和恒庆钱局。
团民最恶洋货，但“惟见洋钱则色喜，不复害之矣。”何以出现如此奇特的现象？根本原因正如马克思所说：“货币不仅是致富欲望的一个对象，并且是致富欲望的惟一对象。”为了发洋财，团民在战场上也拼命争抢敌人故意散布的洋钱及其他物品，不顾丧命；向逃难的人们出卖“护照”；有时各坛之间大打出手。
团民拼着性命抢掠得来的钱财用于何处？当然都私分肥己了（笔者仅在调查材料中看到一个团民说过把抢来的、穿不完的鞋子分给村里的穷人）。一些团民的供词证明了这一点。如大头目朱红灯等供称：1899年11月，他听说山东巡抚毓贤不咎既往，令他们解散，“遂将连日所得银钱，按人均分，拟暂分散。”没隔几天，他就“因分赃不均，被同伙砍伤头颅数处，并身受枪伤二处”。拳首邢兆陆供认：先后抢劫11家教民，杀害教民2人，绑架3人勒赎。所劫衣物、粮食、牛马，“分别存留变卖，得钱分用。”拳首李从善供认：“抢得钱物，用车载回？分。”大刀会头目陈萌雪供称：领人强讹教民、平民，“所得钱文，均先后？分花用。”
当时直隶普遍流传着一首歌谣：“义和团，快上法，瞅瞅银子假不假。义和团，快上法，有骡子，不要马，有银子，不要粮食。”北京流传着一首童谣：“大师兄，大师兄，你拿表，我拿钟；师兄师兄快下体，我抢麦子你抢米。”这些均反映了社会上对义和团掠夺财富最直接最本质的认识。甚至连团民都直言不讳，不以为耻，公然唱道：“大师哥，快上堤，抢完麦子抢大米。”
正因义和团所从事的活动就是抢掠钱财，大饱私囊，那些饥饿穷困的农民见他们发了大洋财，便眼红起来，纷纷加入到义和团抢掠的行列。“乡农见村人自贼中归者，卤掠所得，囊橐甚丰，相率辍耕从之。”
如果说烧杀抢掠无辜的教民还打着“灭洋”的幌子，实际干的是盗匪勾当，那么，烧杀抢掠无辜的平民、回民和官署官员则是赤裸裸的强盗行径了。即使极力庇护义和团的山东巡抚毓贤也无法掩饰，他曾亲自提审大头目朱红灯、心诚和尚及于清水，不得不承认他们是“匪首”，“胆敢纠胁人众，抢劫各处教民财物，放火杀人，波及平民，复抗官拒捕，伤毙勇丁，实属形同土匪，不法已极”，将他们斩首示众。
一些盗匪闻知义和团“何人打死洋人、教民，其财物均归何人所得”，也“起意假冒拳民，搜杀教民，得财均分”。这又从另一方面证实了义和团的性质。
只看“灭洋”的口号，不去正视或故意回避大肆烧杀抢掠这一最基本的事实，自然看不到义和团的真相和本质。任何文明社会都需要用法律遏制人们与生俱来的贪婪和私欲，维系人们生存和发展的正常社会秩序。除了野蛮社会，从无认定烧杀抢掠无辜人民是正义的文明国家。决不能盲目推崇暴力，对非法的暴行一味赞扬。
二
肯定义和团打洋教就是“反帝”，其前提只能是被义和团烧杀抢掠的教民和平民均为帝国主义的走狗，否则，“反帝”便无从谈起。被烧杀抢掠的平民并非帝国主义的走狗，大约没有异议，下面专论教民。
义和团运动爆发时，中国的基督教徒有80余万，多为社会下层劳动人民。他们入教的动机各种各样，其中确有坏人。问题不在于有无坏人，而在于坏人在全部教民中有多少，是否均罪恶滔天，理当受诛。
考察史实，绝大多数教民皆为安分守己的良民。理由与证据如下：第一，1840年前中国的基督教徒有20多万人，此时非但没有帝国主义侵略，教民反因政府禁教而处于受压迫的地位，可是他们仍然坚持自己的宗教信仰，一代一代秘密地传下来，可见他们并不是企图依仗洋人的侵略得到特殊利益和欺压平民的坏人，均为虔诚的信徒。第二，据《清末教案》所载1842至1861年各省封疆大吏8次所奏之案，各地皆未发现教民有不法行为。第三，广大教民是爱国和反对帝国主义侵略的。如中法战争时许多教民站到了反侵略的爱国军民一边。第四，许多地方的教民皆能与平民和平相处。这说明教民没有劣迹，融入了平民社会。第五，教徒中有一些资产阶级革命派和改革派以及同情他们的先进人士。
义和团运动时期的民教纠纷，从法律角度看，绝大多数属于财产方面的民事纠纷或口角微嫌，属于社会生活层面的细枝末节问题。笔者或许孤陋寡闻，尚未发现教士教民无理杀伤平民、强奸妇女、抢劫财物等等刑事犯罪。对做了坏事的教民，也应看属于什么性质，不能统统视为“反动”；即使“反动”，也未必罪该至死。
历史的生命在于真实，肯定义和团烧杀抢掠教民正义，必须拿出令人信服的确凿证据，经得起客观事实的检验。以直隶一省来说，据总督李鸿章奏称，全省被杀害的教民“多至数万丁口，所毁房屋多至数十万间。”有学者估计约有2万教民被杀。但从未见哪一位论者拿出确凿的证据，证明这些被杀害的教民，包括许多妇女儿童，均罪该至死。
在义和团运动期间，除了1899年12月卜克斯遇害外，山东的洋教士在袁世凯的极力保护下未有一人丧命；直隶的洋教士死亡人数未见到准确的统计，估计不会超过20人。而两省教民被杀害的却有2万多人，此外尚有无法统计的平民、回民和官员，财物被抢掠焚烧的人更多。事实说明，义和团打洋教或“灭洋”并非要消灭帝国主义，而是烧杀抢掠无辜的同胞，这一场斗争几乎可以说完全是在中国人民之间进行的，怎能称为“反帝”呢？如果称作“反帝”，这里所指的帝国主义显然不是外国侵略者，而是中国被杀害抢掠的2万多教民和与帝国主义毫无关联的无数平民、回民和官员。
基督教不是侵略者的宗教，传教士不等于侵略分子，亦未主动拿起武器杀害中国人民。不分好坏地用暴力手段从肉体上消灭他们，亦称不上“反帝”。
至于抗击八国联军，首先应该看到，义和团原先没有预料到打洋教会招致列强出兵干涉，没有打算同洋兵作战；其次应该看到，战争开始以后，绝大多数团民仍在到处打洋教，没有投入抵抗八国联军的战斗；再次应该看到，投入战斗的一小部分团民也没有做到真正抵抗（参见拙文《义和团的战场表现：从无畏到怯懦》，《炎黄春秋》2012年第 2期），在清军与联军激战之时，仍然烧杀抢掠。总之，贯彻运动始终的是众多团民参与的以掠夺财富为目的的打洋教，不是抵抗联军；少数参与抵抗联军，并非头目们的初衷和主要目的，亦非运动的主流，并不影响对运动整体性质的认定。
认定义和团运动是反帝爱国运动，遵循的是这样一个逻辑推理：列强是侵略者，派出的传教士是侵略工具，传教士吸收的教民都是“洋奴”、“帝国主义侵略势力”。反过来，烧杀抢掠教民，就等于反侵略、反帝。
这个逻辑不是根据大量的审查过的历史资料得出的正确抽象，而是将个别或少数例子视为普遍现象，以偏概全，得出的错误抽象。
洪秀全是在鸦片战争后接受洗礼的基督教信徒，并依照该教教义和仪式创立了中国的洋式宗教拜上帝会，广泛吸收教徒，领导起义，占据半壁江山，与清政府对抗。
孙中山15岁开始热衷于读《圣经》及参与宗教活动，17岁加入基督教，是个笃诚的信徒，思想深受基督教的影响。他自己曾说：“予深信予之革命精神，得力于基督教徒者实多。”仅他领导的兴中会中有明确记载的基督教徒，即有陆浩东、区凤墀、郑士良、左斗山、王质甫、何启、赵明乐、赵峄琴、苏复初、苏焯南、毛文敏、胡心澄、胡心泉、吴羲如、练达成、宋少东、毛文明、黄旭升、邝华汰诸人。他从事的革命活动，“乙未（1895年）九月广州之役，大得其力。”“庚子（1900年）九月，史坚如在广州谋炸两广总督德寿之役，参加的……均属基督徒。”赞助革命的传教士和教徒更多，不少教堂和教会学校成为革命机关。
按照上述的逻辑推理和思维方法，若说拜上帝会、兴中会、同盟会均是由基督教创立并领导的，教徒都是革命者，为太平军起义和辛亥革命做出巨大的贡献；基督教非但不是从事侵略活动的宗教，反而大大有功于中国，亦言之成理。孙中山亦直言不讳地承认传教士有功于革命，他在1912年说：“吾人排万难，冒万死，而行革命，今日幸得光复祖国。推其远因，皆由有外国之观感，渐染欧美文明，输入世界新理，以至风气日开，民智日辟，遂以推倒恶劣异族之政府，盖无不由此观感来也。而此观感，得力于教会西教士传教者多。”
洪秀全和孙中山笃信洋教，与义和团的“灭洋”不共戴天；孙中山的“排满”和洪秀全要诛除的“满妖”，同义和团的“扶清”水火不容。如果说义和团烧杀抢掠教民是值得称赞的反帝斗争，孙中山在义和团运动时就该被处死。因为他不仅笃信洋教，而且在1900年夏天领衔致书香港总督，“呈请助力”，“平匪全交”，即请洋兵帮助剿灭义和团，中国允许列强“分沾利权”。其后也一直争取列强的支持，主张保护教堂、教民，是个地地道道的“二毛子”、“洋奴”、“汉奸”。若论“反动”和“罪行”，不知要比一般教民严重多少倍。
可是，某些论者大讲特讲团民烧杀抢掠教民正义，却对洪秀全、孙中山的洋教徒身份讳莫如深，反而歌颂他们为起义和革命领袖。评价同一性质的信奉基督教，必须坚持统一的标准，不能采取双重或多重标准，搞实用主义、机会主义。
我看“义和团的真面目”——与侯宜杰先生商榷
周育民，《炎黄春秋》2012年第9期
侯宜杰先生在中国近代史研究领域也算卓然大家，关于晚清新政和袁世凯的研究，也是攻此课题的学者必读之作。我无幸拜读《神拳》一书，但粗阅这篇文章，仍然大跌眼镜，实在不能相信这竟出自侯先生的手笔。
侯先生开篇即承认，以前他所发表的涉及义和团的观点，都是“人云亦云”，现在改变观点，否定义和团运动是中国人民反对帝国主义侵略的爱国运动，当然是他“考察了相关资料和论著后”得出的结论。不看全书，本无资格说三道四，但好在侯先生不失史家风范，在文章中不乏列举史实，以为证据，那么我们不妨就侯先生的证据进行讨论，看看这些证据是否足以颠覆以往的结论，使侯先生得出义和团运动兴起是出于拳民“鄙俗的贪欲”。
一、为什么千千万万的分散小农会群起“打抢”教民？
“义和团，起山东。”稍有治史经验者，首先就会提出这样的问题：为什么千千万万分散的小农，会在19世纪末不约而同地打抢教民，掀起声势浩大的义和团运动？
侯先生在他的仅举几例中，第一例就是1899年11月至12月义和团民勒索山东长清县教民40余家、平民十余家的例子。这条材料出自《义和团档案史料续编》上册《张瑞芬禀报县属各教案情形清折》。为了加强这条材料的分量，侯先生还引用《长清县志》“拳匪四起，倡言保清灭洋，横行劫掠，架户勒赎，河西被害者不计其数”，似乎坐实了山东义和团打砸抢的罪状。其实，要找到这类“罪状”，岂止长清县，山东几乎到处都有。这份清折，不过是袁世凯于1900年1月19日上报的诸清单的一份，袁世凯综合济、东、泰、临三府一州各清单，匪徒滋扰案件总共146起，内中扰害教民案件127起，共328家，民人案件19起，共28家，共烧毁、拆毁大小教堂10处，架虏、伤毙教民23名，民人7名。作为袁世凯研究的专家，侯先生应该知道袁世凯对这些案件的基本看法和结论：“实由民教积怨构成，而巨盗奸民，因而从中煽惑。”也就是说，导致这些案件的基本原因是民教冲突，而在民教冲突过程中，有些“别有用心”的盗贼奸民混入其中。
袁世凯的这个判断是否正确？需要历史工作者认真研究。如果基本正确，我们就不能不承认义和团运动是激于洋教压迫而起；如果错误，我们也不妨接受侯先生的新论断，是出于“鄙俗的贪欲”。上述这些清单并未提供教案发生的具体原因，我们无从分析，但是，其他档案文件仍然非常清晰地证明了袁世凯的判断是言而有据的。我就这个问题曾撰写过《义和团运动兴起初嘉祥县民教冲突形态研究》一文，详细分析了1899年由德国传教士通过北京公使团向总理衙门提控的嘉祥县11宗教案，济宁府、嘉祥县奉文调查，详细禀报了各案的实际情况原委，教民、教士上报，案情及损失与实际情况差异很大，有兴趣的可以从网上搜看此文。我这里仅将署济宁知州汪望庚的禀报摘录如下，读者就不难明了在19世纪末山东为什么会普遍出现平民“勒索”、打抢教民的情况了：
“教民倚势欺凌，借端讹勒，或罚银钱，或罚屋宇，或罚酒席，或罚钟，或罚席，或罚油，不厌不休。其罚数之多寡，视力量之丰啬，虽父兄子姪不顾也。今略一询问，卑职耳所及闻者，虽卑州西北一隅，受其罚者已不下百数十家，而此外未及知者不知凡几。良懦饮恨，求泄无从，求避无门。年复一年，日不聊生。稍有身家者，咸懔懔焉无以自保。适有延师习技者，天主教民见而异之，为之装点情节，怂恿教士，思有以迫之抑之，以遂其欺讹之欲。民乃不胜其扰，有逼而往索其前日之所罚者。……习拳者本为保卫身家起见，并非利人财物，其所以向教民索还前罚之物，求一平衡天之冤气而已。……拳民之所索，索其原物而已，并无奢愿。其毫无影响及索而不偿者无论矣。如教民张瑞茂等呈报共计京钱三千九百吊有零，兹经详细查明，统计閤境教民所偿罚款不过京钱二千五百吊有奇，较之天主教原讹良民之数，十仅二三。嘉祥大致尚相同。”（《义和团档案史料续编》上册第488-489页。）
由此我们不难看出，教民教士的控告大多失实，各县据以汇总的清单未必就是历史真相。济宁州、嘉祥县地方县因奉命复查，所以揭示了教民长达二三十年欺凌勒罚平民钱财的实情，是导致平民习拳抗教、普遍索退罚款的主要原因。我们不能否认在这索退罚款的运动中，的确存在着一些打砸抢的情况，但从打击的主要对象是教民和教堂看，不能否认这场运动的基本性质和主流，即由于在洋教支持下数十年来教民对于平民的欺压引发了这场千千万万农民参加了这场规模空前的反洋教运动。
是教民“鄙俗的贪欲”激起了平民反抗外国教会势力的义和团运动，还是平民搞义和团以一逞对于教民“鄙俗的贪欲”？读者是相信以前众多历史学家得出的“人云亦云”的“陈词滥调”，还是相信侯先生的新发现，尽可以自作判断，自少在我看来，历时百年之后的今人，见识仍不如百年之前的袁世凯。
二、“扶清灭洋”口号起于何时？
为了说明义和团运动只是为了抢劫，而不是“灭洋”，侯先生在他的文章中是这样阐述义和团“扶清灭洋”口号产生背景的：“只因烧杀抢掠、绑票勒索向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了‘扶清灭洋’的口号。”也就是说，至少在他说列出的1899年11月长清县团民“打抢”教民之前，义和团并没有“扶清灭洋”的口号。得出这样的结论，一没有证据，二没有对他以前“人云亦云”的观点没有驳论，这种“拍脑袋”式的“考察”，实在令人匪夷所思。
义和团首先兴起于山东冠县的梨园屯，起因是平民与教民对于村内玉皇庙基地的争执。而“灭洋”是一个特定历史条件下在山东民众中出现的具有反对帝国主义侵略性质的口号，它的出现是义和拳转变为义和团的一个标志。1897年德国出兵胶州湾是整个事态发展的转折点。长期研究中国义和团运动的日本学者佐藤公彦在他的《义和团的起源及其运动》一书中引用了传教士范迪吉的1898年的一封报告说明了胶州事件的影响：“德国人对胶州的侵略行径在中国官员和易变的民众的思想中产生了恼火的反感。”克赖神父在书信中写道：“德国人（制造的）事件在一些地区使传教士深受其害。……除了侵犯他人的权利以外，侵占胶州不仅对中国，而且对居住在中国内地的外国人会产生严重的后果。”山东在胶州湾事件中首当其冲，民众对于外国侵略者的仇恨首先在长期积累的民教冲突上爆发出来，也就不可避免。围绕着梨园屯玉皇庙基地的争执最终引起了义和拳到处打教堂的风暴。1898年10月，河北威县赵家庄教堂的教士伊索勒亲眼看到了义和团的旗帜上写着“顺清灭洋”的字样，准备发动普遍的起义，“他们同官吏妥协，只进攻基督徒。”在这种背景下，到1899年，山东平民利用义和团打教堂的声势，兴起了大规模索还罚款（也就是侯先生所谓的“抢劫勒赎”）的运动。
是义和团“抢劫”在先“灭洋”口号在后，还是“扶清灭洋”口号提出在前向教民索讨罚款在后，侯先生似乎应该按照历史研究的基本方法，做个二三年的“史料长编”，应该不难得出许多数十年研究义和团专家们得出的大体相同的结论。
三、如何正确认识义和团运动中的消极面？
我想，上面短短的文字，大概把学术界以往的义和团运动基本性质判断的基本理由讲清楚了。肯定义和团运动具有反帝性质，并不是完全否认义和团运动存在诸多的落后面和消极面。侯先生在文中所列举的京津直隶一带义和团大量有关“抢劫”的记载，我也没有那么多精力一一核实，逐一分析，即使这些材料完全真实，作为一个专业历史工作者，也必须根据一些基本的“常识”进行具体分析。
脱离乡土社会而设团打教，必然会发生义和团民的生活供给和组织活动经费问题。红军当年打土豪，分田地，曾被国民党和地主们污为“赤匪”，义和团打教堂、分教产、剥夺教民之类的行动，进而派捐商铺、设卡抽捐、抢夺富户，从而出现大量的负面记载，情同此理，丝毫不值得奇怪。奇怪的倒是一位学有素养的历史学家，是不是能够假设：大批设坛立团的下层农民、手工业者和流氓无产者，能够自备数周乃至二三个月的口粮，对他们认为是“敌对势力”的财富毫不染指，个个成为“不拿群众一针一线”的红军战士。
作为19世纪末20世纪初一场下层民众自发的反帝运动，很难做到“分清敌友”。我完全同意侯先生的观点，山东直隶被杀教民甚多，并非都罪当该死。但是，我不能同意侯先生的结论，即义和团并非要消灭帝国主义，而是烧杀抢掠无辜同胞。教民的背后是外国教会，外国教会背后是帝国主义列强。这个事实，当时的清朝地方官员都有切身感受，他们在教会“干涉词讼”的情况下，不得不在民教纠纷中“袒教抑民”，使平民普遍陷入了有冤难伸的困境。当众多平民长期遭受一些无良教民的敲诈勒索而奋起反抗时，身份识别是他们最简单的区分敌我方法。我们不可能脱离当时的历史条件，要求知识水准十分低下的下层民众能够准确地把教民中的善良分子与无良分子区别开来，把主要矛头对准主要敌人。侯先生有足够理由嘲笑这个简单的“逻辑推理”，但不能否认这却时当时义和团民观念中的“事实”。分清敌友，这个革命的首要问题毛泽东早在1926年就指了出来，纵观20世纪共产党领导的革命运动，我们不难发现这个问题不断成为问题，有的甚至还很大，冤死的无辜革命者和普通群众恐怕远不止两万之数，我们能够因为革命运动中的这些错误，甚至是严重错误而否定革命运动本身的性质吗？揭露义和团运动的这些消极面，有助于我们认识历史的本相，从中吸取历史教训，而不是抹煞中国人民正义的反帝斗争。
在一场大规模的自发的群众运动中，难免鱼龙混杂，大批抱有各种动机的各色人群混入其中，以牟取各种政治和经济的私利。太平天国运动兴起，领导人后来大多养尊处优，争权夺利，乃至自相残杀，后期洪秀全大封诸王，失败后不少卷款而走。这种农民运动的局限性，我们早已有充分认识，但谁能相信凭着洪秀全的“三寸不烂之舌”就能掀起一场席卷南中国的民众大叛乱呢？还不是受压迫和受剥削的民众无法继续承受而不得不鋌而走险吗？如果以太平天国的一些领导人养尊处优，争权夺利等等进行评判太平天国运动的性质，历史学研究还需要专业工作者干什么？侯先生根据义和团运动中的一些团首的行为而对整个义和团运动基本性质作出的评价，不就是这种简单劳动操作的方法吗？在清王朝的腐朽统治下，社会治安本身就十分差，团民一起，社会失控，匪徒盗贼乘机而动，也并不值得大惊小怪。
至于侯先生最后引用洪秀全是基督徒、孙中山称赞基督徒和传教士贡献革命甚多而来否定义和团反帝性质，提出一个所谓“统一的标准”，也有一点莫名其妙。首先，洪秀全的基督徒的身份，基督教会并不承认，洪秀全也不可能与半个世纪以后的义和团上演一场“关公战秦琼”的闹剧。其次，孙中山称赞基督徒和传教士贡献革命甚多，也并非全称判断。第三，史学界肯定义和团的反帝性质，并不否定义和团运动存在着严重的消极面；肯定孙中山的革命活动，也并未同时肯定他“平匪全交”的主张。把反帝和反封建有机地结合起来，是在20世纪20年代国共合作实现以后才逐步成为中华民族共同奋斗目标的。侯先生想架构不分历史阶段、历史条件的“统一标准”，似乎也超出了历史学的范畴。如果义和团运动是对的，那么洪秀全、孙中山就是错的；如果洪秀全、孙中山是对的，那么义和团运动就是错的。这种不是好人就是坏人的判断，是不是失之简单？
在极左思潮盛行的年代，对义和团运动的评价的确存在一些扬美掩丑的过甚之词。改革开放以来，中国历史学界对于义和团运动的研究有了长足的进步，对于义和团运动中的消极面的揭露和批评也越来越多，包括扶清灭洋口号的局限性、盲目排外的破坏性和受统治者利用的愚昧性等等、使我们对义和团运动的积极面和消极面有了比较全面的认识。但对这些消极面的揭露和批评，并没有使任何严肃的历史学者否定义和团运动兴起是根源于帝国主义与中华民族的矛盾，甲午战争失败以后严重的民族危机是导致19世纪70年代以后连绵不断的反洋教运动走向义和团运动高潮的基本原因这一判断。这场运动的失败，证明这种落后的反抗方式根本不可能达到抵御帝国主义侵略、挽救民族危亡的目的，但这却是中华民族争取民族独立道路上不可逾越的一个发展阶段。我们肯定义和团运动的反帝性质，并不是肯定和赞扬义和团运动中的一切；我们揭露义和团运动的消极面，也不是取消和否定当时的中国下层民众的反抗权利。如果侯先生有翔实的史料和严谨的分析推理，充分证明他在这篇文章中显然无法证明的结论，义和团运动只是出于团民们“鄙俗的贪欲”，那么我也十分愿意“随之改变”我的观点，从这篇文章所用的史料和行文逻辑来看，实在无法让人信服。
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