陽為道學，陰為富貴 許錫良
1、“陽為道學,陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘”。這是明朝思想家李贄對當時儒家官僚的一句評判，充分揭露了儒家學者與儒家官僚的虛偽本質。說得實在太好了。
我最早是看到明朝李贄的這句話是十幾年前，在黃仁宇先生的《萬曆十五》一書中。是寫到儒教統治下的大明王朝時的哲學家李贄。當時感覺很震驚。因為，李贄數百年前的判斷，在當今中國並不過時。他在批判儒家官僚的同時，他還讚揚那些市井小夫的真誠率真，他說:“市井小夫，身履是事，口便說是事，作生產者但說生產，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”。說中國儒家文化里的官員是“口談道德而心存高官，志在巨富”,還說這些儒家官員學者，“實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執定己見也，而專談不可自是。”“及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”（《焚書•答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實實在在，幹啥說啥。
李贄對南宋朱熹所說的：“天不生仲尼，則萬古如長夜”說法也提出了質疑,說：“天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。苦必得取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄充分肯定了孔子作為一個普通常人存在的價值，同時又否認他在歷史上有界定光明與黑暗那樣的作用。因為，如果孔子之前的人類如長夜，那麼他們怎麼能夠延續到孔子時代？而且之前的人不能夠算人嗎？這樣的質問是符合邏輯的。
2、縱觀中國成為富貴之人，大多是很虛偽的。也就是“陽為道學，陰為富貴”的那類人。事實上，也只有這一套在中國行得通，吃得開。客觀存在的現實就是，那些將“陽為道學，陰為富貴”踐行得非常到位的人，常常真的是富貴了。而且這個文化的脈絡從來沒有中斷過。在古代，那些口口聲聲“仁義道德”的人，成為了富貴之人。在當今中國，那些口口聲聲“無私奉獻”、“為人民服務”的人，成為了富貴之人。
3、相反，那些“市井小夫，身履是事，口便說是事，作生產者但說生產，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”。他們雖然言必稱利，但是，事實上他們即使獲利，也是蠅頭小利。那些利大多是對社會作出真實貢獻之後的一點點回饋。然而就是這樣一點點小利，卻常常被人們戴上引車賣漿者流的勢利小人的帽子。在中國，那些公開言利，按照公開的規則合同獲得利益的人，實際上反而發不了財，而那些口口聲聲“仁義道德主義”、“大公無私”、“無私奉獻”、“為人民服務”的人，大多獲得了特權，並且在這種特權下，獲得了大富大貴。
4、在國外的法治國家，公務員並不是一種特別令人羨慕的工作。其一生的收入是非常公開透明的一個可以算得出來的數字。從跨進公務員系列那一刻起，如果中途不出意外，那麼他到死能夠有多少收入，是一個可以立即算得出來的數字。即使高升為總統，這個數字也是一個可以計算出來的相對穩定而透明的數字。但是，在中國，進入這個系列的前途簡直是是兩個極端，一端是地獄——因權力鬥爭，而落馬，淪落為地獄的一員。另一端是天堂——因特權而享受人間天堂，其本人的一生及其家庭與家族的財富，甚至不可以用數字來計算，能夠用數字計算的是有形資產，還有許多無形資產，那是不可輕易計算出來的。這種傳統，其實明朝時期儒家統治下的明朝就是如此。黃仁宇先生在《萬曆十五年》這本書中這樣評論明朝的官員說：“一個人得中進士，立即有人前來出謀劃策，如何買田放債，如何影響訴訟，如何利用權勢作額外收入的資本。”因為考中進士，在當時意味着可以正式進入官僚階層了。而考中進士的科舉考試，就是通過考聖賢之言，滿口仁義道德而獲得的。他必須首先鞏固了自己家族存在的最根本的基礎，然後他同樣地會選拔他家族的後輩，重走自己所走過的路。同時他又會通過自己在讀書考試為官時形成的各種諸如“鄉誼”“年誼”等關係為他們上下打點，最後博取功名，也成為一名士大夫。如果他不願意這樣做，那麼就說明他忘了根本。對家族來說，他就是儒家倫理道德所極力反對的“不孝”；對於皇帝來說，他會被認為一個連孝道都做不到的人。因為，儒家倫理里“不孝有三”，無後為大。其他不孝中有一不孝就是“不為仕祿”，也就是不出來當官，謀求一官半職，升官發財。而不孝，在儒家文化里是很大的罪行。
5、由此可見中國儒家文化的虛偽性、冷酷性，以及利用特權橫徵暴斂的本性。中國成為官本位社會，道德虛偽社會，與這種文化在中國二千多年時間裡占絕對統治地位是密切相關的。
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