发表评论-Gap-万维博客-万维读者网（电脑版）

华夏上古先人在使用文字记事之前，和地球上其它历史悠久民族的先人一样，也曾用结绳记事（上古结绳而治，后世聖人易之以书契----《易经》系辞下）。大事结大绳或系长绳，小事结段小绳或短绳，做下特殊记号，日后便宜于回忆。另一种方法就是用契刻记事，将当天的事，在石版、骨头等硬物上刻划出不同的记号。第三种方法是，用口头传说方式，代代传承历史与生活经验（例如神话传说，口传史诗等）。

汉字的形成，就是由最先的契刻记事开始的，由刻记号，到画物象，到简化成固定的刻划记号表达固定的意思，就形成了最早的文字。

发展到文字记事前，华夏祖先们，对自然界与宇宙的认识，从感觉到理性，就有了很长历史的积累，（古者包牺氏之王天下也，仰则光象于天，俯是观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情----《易经》系辞下）。华夏上古先人由观察自然物象、到取法自然的知识积累，再上升到哲理方法，产生河图洛书、八卦变易，应用于日常生活中，进行判断与预测。

这些过程，也同样反映在文字创造上。

汉字体系，以最初的象形字为基础发展起来。华夏上古先人造字时，以象形表义（黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之迹。知分理之可相別異也。初造書契。依類象形，故謂之文。象交文。像兩紋交互也。紋者，文之俗字。----段玉裁）。

和许多其它汉字一样，“一、二、三”的构造与表义，就充分体现了华夏上古先人们的宇宙人生观。

华夏古人对天与地之间的“观象”，而后逐渐创造出八卦，创造出文字。“观象”就是观察、测量、与揣度自然界中的物象变化。天上的物象如太阳、月亮、星宿的运行规律，春夏秋冬四季变化，东南西北上下“六合”的方位。地上的物象，如动植物、山川湖泽、雷电雾雨、气候温度变化等。

三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。曰仁义，理智信，此五常，不容紊。------《三字经》

古人通过一代传一代的“观象”思考，认为，天与地是由一团气似的东西裂变而成的。

（大哉乾元，万物资始，乃统天。。。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。----《易-乾坤-彖传》

一阴一阳之谓道，----《易-系辞上》

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。----《易-系辞上》

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。----《老子道德经25章》

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。----《老子道德经42章》）

阳性的气成就了天，而阴性的气成就了地。天与地因为其本身阴与阳的对立作用，一个在上，一个在下。用西方哲学中辩证法的语言表达则是：天与地，阴与阳，上与下，相互排斥，而又相互吸引，形成了对立的统一。

而这对立统一的双方，正是产生于一个同一体中，这个同一体，就是“道”，道家称之为“浑元”之气，老子称之为“道”，为“一”，为“恍惚”，庄子称之为“混沌”。(泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德；----《庄子-天地》)

因此，汉字“一”，不仅仅是表示简单数量的“壹”，同时也表示哲学概念的“太，始，元，极，有，无”。（天下万物生于有，有生于无----《老子-40章》）

1，表示宇宙的起源，事物的根本。（“一也者，万物之本也----《淮南子-诠言》”）

2，表示“天”与“地”分开之前的那个“同一体”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。----《老子-42章》）

3，表示支配天地间万物运行的客观规律、道、精神力量。（天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生；侯王得一，以为天下正。----《老子-39章》）

4，后世的道家将“道”与“一”等而言之，儒家也是奉“一”为道。

“吾道以一贯之”----《论语》。

“聖人之心，浑然一理”----宋-朱熹《论语集注》

试想象一下，华夏远古先人，在野外狩猎（伏犧）时，在田里栽种农作物（神农）时，面对永远也走不到头的“上天”与“下地”交接处的“地平线”，感受到“天玄地黄，宇宙洪荒”，想象着天与地分开之前宇宙的面貌，岂不是象“一”这样“一条横线”的样子吗？

因此，汉字“一”的创立，必然是“一”横，而不可能是“1”竖的。如果“一”是“1”竖，“天”与“地”的位置将会变成一左一右，那样的宇宙天地，是不可想象的。人在那样的天地中间，将无法自处。

汉字“一”的创立，为华夏文化定下了坐标的原点。