道德經2. 文摘思考 1、老子這一章主要闡述了什麼？ 老子這一章主要闡述萬物的對立性與統一性、相對性與絕對性的關係，是宣示宇宙的法則，始終不離循環往復的因果律。有與無，彼此互為因果，相生互變。老子的重點，在相生的這個“生”字上，當然也可以說互為相滅，但傳統文化只強調生的一面，並不是否認滅的一面。難與易本來也是互為成功的原則，它的重點在相“成”字上。天下沒有容易相成的事，但天下事當在成功的那一刻是非常易的。而且凡事的開頭，看來很容易，實行起來卻很困難，所以中國古話：“圖難於易”這四個字就是成功的要訣。 2、老子如何以高下、前後等的因果體現辯證法思想的？ 高與下本來是相傾而自然歸於平等的，它的重點在相傾的這個“盈”字上。高高在上，低低在下，從表面看來絕對不是整齊劃一的，但是宇宙天地本是在圓圈旋轉，在弧形的迴旋律中，高下本來回歸於一律，是法平等，“無有高下”就是這個意思。前與後本來相隨而來，相隨而去，沒有界限的，無論是時間的或空間的前後，都是人為的界別，它的重點是在“隨”字上。前去後來，後來又前去，時空人物的腳步，是不斷地追隨迴轉，而無休止。老子認為有無、難易、高下、音聲、前後等都在自然迴旋的規律中相互為用，互為因果，沒有一個絕對的善或不善的界限，也沒有一個絕對美與不美的界限，體現了老子的辯證法思想。 3、老子如何教人認識“道”的妙用 老子教人要認識“道”的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執着，不自私，不占有。一切作為，應如行雲流水。義所當為，理所應為，做應當做的事。做過了，如雁過長空，風來竹面，不着絲毫的痕跡。正因為天地不辭勞苦的造作，造作生長成果而不據為己有，所以使人們崇敬自然的偉大，始終不能離開自然而另謀生存。上古聖人，悟到此理，便效法自然法則，用來處理人事，“處無為之事”，“行不言之教”，是為上智。 4、這裡“不言之教”的含義是什麼？ “不言之教”是教育的最高原則，也是教育達到的最高境界。這裡的“言”是傳，但真正的教還是在於行，領袖之教正是在於他的民心之教。好多偉大的思想家和文學家，代表了廣大民心，說出了百姓的心裡話，而且證明了其心願是真理，在思想上增加了民眾向上進取的信心，這個“教”是把大眾引上自身解放的大道，是給天下勞動人民代言，而不是為了其個人利益。所以這些偉人近乎聖人。成功的教育必須以“不言之教”為出發點，建立教育體系，確定教育制度，選擇教育內容和方法。學校和社會教育，要成為求知者走向人生道路的知識服務體系。求知者不是被灌輸“真理”而是從那裡發現真理，為人生服務。成功的教育就如同清泉一樣，人自飲而可解知識之渴。這種看似“無形”之治和“不言”之教，其實質就是好的風氣。一個單位的風氣是這個單位的所有人思想作風形成的合力和主流。廠有廠風，校有校風，店有店風，團體有團體的風，公司有公司的風。所不同的是，先進單位的風氣比較好，正氣比較強。所謂風氣就是社會環境。人創造了社會環境，反過來生活在一定社會環境之中的人又受着社會環境潛移默化的影響。不同的社會環境，會給人的思想等各方面以不同的薰染。近年來，美國哈佛大學管理學者黎特文等人，致力發展一種“組織氣候”管理學說，用以說明社會環境對於職工行為動機的影響作用。任何時代、任何單位要形成一個好風氣，都不是自發產生的，而需要領導者採取一些“扶正”的措施。 5、中國歷史上的領導者是怎麼學習道德經的？ 中國歷史上的領導者把老子《道德經》作為治國之道的典範是有名的“文景之治”和大唐帝國盛世。據史書記載，漢文帝即位時，民風是不夠好的。文帝和後來的景帝採取了一系列有利於民風轉變的措施：勸農桑，嘉孝廉，濟孤殘，罰相當，廢酷刑……從社會輿論、郡國管理制度、租稅諸方面保證了民風的轉變，結果正氣成風，效果顯著。《漢書》的作者班固贊文帝曰：“專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。”贊景帝曰：“五六十載之間，至於移風易俗，黎民醇厚。”由此看來，有誰能說歷史上著名的“文景之治”的形成與扶正風氣無關呢？”貞觀之治”形成的“路不拾遺”、“夜不閉戶”的好風氣，不僅與其經濟發展有關係，而且與唐太宗及其臣下大力扶植正氣有密切關係。 6、如何修養自己的美好形象和增加“磁鐵”吸引力? 對於個人修養來說，美好、正直的形象也是一種無形的資產。這種無形的資產，對任何人公平，你積累多少，就會反射到你身上多少，而且人人經過修身磨礪，都可以使自己“光彩奪目”，成為吸附更多無形財富的“磁鐵”。人的形象雖然無法丈量，沒有“標準”。但正因為這種若隱若明，深如潭底的“東西”具有極大的伸縮性，所以聚集在人身上的無形資產含量因人而異,因事而異，大有“開發”之寬闊前途。況且，許多明智的人，都明白這種無形資產的開掘在於對極細小之事的“較勁”。有例為證：當代日本著名企業家松下，他在有形資產上的成功與他在無形資產上的維護是相輔相成的。為了以身作則，有一年新年前夕，松下曾暗下決心，今後上班絕不遲到。然而事不湊巧，新年的第一天他便因接他的汽車沒按時到達而遲到了10分鐘。他當即向全體職工宣布：“身為董事長，我難以推託對屬下監督不嚴的責任，因此，我將本月份薪水如數奉還公司，以示謝罪”。他這樣做，實際上是對形象這一無形資產進行“追加”，是對丑的形象加美。 因此，美好的形象不僅是外表的樣子，更重要的還是內心修持的順應自然的涵養和智慧。愛美之心，人人皆有，但對什麼是美的認識和感受卻千差萬別。在現實生活中經常出現這樣的情形：有人求美反增其丑，求雅卻變得更俗，趕時髦卻弄得不堪入目。老子對美的認識是與他對“道”的理解連在一起的。老子所描述的“道”的特性就是美的本質。這就是說，天下所有的美都是以自然無為作為準則。莊子也說：天地有大美卻不言說，四季有明顯的規律卻不議論，萬物有生成的道理卻不表白。有德行的人推崇天地的大美而懂得了萬物的道理，因而純任自然而不人為造作，這是取法於天地的緣故。天地之間的事物都保持自己天然形態，天地從來不加干預而讓萬物任其自然。人如果也懂得這個道理，像“道”那樣純任自然，不為滿足一己私慾而胡作妄為，不為個人利害得失而苦苦奔波，像天地一樣創造了萬物大功告成而不居功，還要不斷地超越自我。這就是說一個人立功、立德、立言，只是指人生的一個階段的成就，但應該再去立新功，立新功不居舊功是對舊功的超越，這就是更加偉大了。當今世界一切成功的變革，都是在不斷否定自己建立的舊體制（舊功），而建立更加適合社會發展的新體制（新功），這是萬民擁戴、國家繁榮的根本。 7、我們如何塑造人類健康、快樂、幸福的審美心理? 從養生的角度而言，我們如何塑造人類健康、快樂、幸福的審美心理呢，老子對於什麼是丑、什麼是美、美與丑的區別與特徵以及用於養生，更耐人尋味。偉大的自然之“道”含有辯證法思想。宇宙間的任何事物都包含着互相對立的兩個方面，如白晝與黑夜，天氣晴朗與陰雨，炎熱與寒冷，運動與靜止等等，宇宙間一切事物的發生、發展和變化都是矛盾運動的結果。但事物兩個對立面的屬性並不是絕對的，而是相對的，這種相對性表現為在一定的條件下，對立之間可以發生相互轉化。我們知道，當今社會的自然科學已經發展到人類能夠進入太空領域，物質生活非常豐富，人們改造世界的手段與能力已達到相當高的水平。但是伴隨着物質文明的高度發展，精神文明的發展卻不盡如人意。人在自然領域能解決無數尖端課題，卻在生命課題中無法有效控制人自身的疾病和痛苦。歷史發展到今天，人們越來越強烈地認識到人類需要重新認識自己，要解決人類自身的問題，必須從人本身開始。 8、道德信息技術是如何讓我們身心健康的？ 我們人類生活在宇宙統一場中，每一個人都希望有一個健康的生理和心理，健康的生活和家庭，健康的倫理和文化。人類的整個文化是我們每一個成員被浸泡其中的海洋。文化中的各種不健康的因素是引起我們心理、生理混亂，是造成疾病的最大原因之一。我們的社會環境、自然環境中，任何不健康的因素會影響人的生理、心理狀況。我們所處的人際關係、工作關係中的不健康的方面都會影響一個人的身心健康，造成心理與生理上的疾病。因此人類的70％疾病是心因性疾病。而且人類的許多疑難雜症都是和人本身的思維混亂、語言混亂有關。就像種瓜得瓜，種豆得豆的道理一樣，不同的語言也會帶來不同的效果。人的一生是使用語言的一生。所以加強語言修養，對人類健康至關重要。人始終處在有序和無序的循環往復之中，人在健康時處於有序狀態，人不健康時處在無序狀態。由於思維混亂或語言選用不當而造成自身生物秩序混亂，導致人類生病。一旦出現這種情況，人們往往機械地求助於外界的藥物、醫療，卻不知人本身還有自己調節自己免疫的功能。我們的道德信息技術就是通過合理的思維、合理的語言信息，運用自然之道的運動規律來調整病人的思維和語言，調整患者自身的思維和語言，使思維和語言條理化、有序化、科學化，符合道德準則和萬物發展的規律，這樣人們就可有一個健康的身體。 “萬物作而不弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居”，是老子修身、齊家、治國、平天下的最高法則。的確，人生的真正價值不在於自己從社會中收穫了什麼，而在於自己向社會奉獻了什麼。如果在社會間，人人都能夠多作些奉獻，那麼所有的人都能多得一份收穫，並使整個社會都多一份和諧。如果社會間人人都只要收穫而不做貢獻，那麼所有的人所能得到的只能是個人的名利，且你爭我奪，社會將會是一個混亂的大漩渦。許多人都被旋入深淵而永遠沉淪，今天沉淪的是你，明天沉淪就輪到了我。其實形成這漩渦的成份有你也有我，是你、我、他共同促成了這可怕的漩渦。好身體都是靠自己鍛煉修煉而來的。幫助了別人不希望得到回報，施不圖報，博愛眾生是一種人類身心健康高層次解放的修煉。我們強調修煉道德，而道德的基礎是智慧、慈儉、自然、和諧。道德是智慧和慈儉的化身，道德是自然和和諧的象徵。有位復旦大學畢業而在北京健民製藥廠工作的工程師參加了為期七天的學用道德信息技術的學習班後，血壓正常了，心臟不痛了，腳跟不痛了，高興之餘他冷靜地想：自己是受過高等教育的人，過去對一些健身的方法沒有什麼認識，通過這次學用道德信息技術，不僅在自己的身上得到有益的嘗試，更重要的是在思想上學到了我們道德思想的博大精深，從自己思想深處感受到人類對自然的認識僅僅是個開始，事實上還有很多科學規律的東西需要我們用虛無的心態去學習、探索，也有待我們去認識、提高。無為之治、不言之教的道德信息技術不僅可以薰染我們的身心，陶冶我們的情操，同時還淨化了社會環境。 道德經2. 轉載博文 《學習道德經，讓生命充滿美麗》 ---趙妙果
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
老子在第二章里分兩層意思告訴我們，首先講自然辨證法思想在生活中的集中體現，其次如何在現實社會中把握和諧生活的普遍法則。
第一層老子講生活中的自然辨證法思想集中體現。老子說，1、天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在；2、都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。3、所以有和無相互轉化，4、難和易相互形成，5、長和短相互顯現，6、高和下相互充實，7、音與聲相互諧和，8前和後相互接隨，這是永恆的。以上八個方面就是老子通過日常社會現象與自然現象，闡述了世間萬事萬物存在都具有相互依存，相互聯繫，相互作用的關係，論述了對立統一的規律，確認了對立統一的永恆、普遍的法則。是的，宇宙間的事物都是處於變化運動之中的，事物從消亡到產生都是有始有終經常變化的，宇宙間沒有永恆不變的東西。所有事物都是有對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”，也就沒有“無”，沒有“長”，也就沒有“短”，本章所用的“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等都是指相比較而存在，相依靠而生成，這也是東方古典哲學中所謂的“相反相成”的樸素道理。
第二層老子講如何在生活中把握和諧生活的普遍法則。老子說，所以聖人以“無為”的態度去對待世事：1、實行“不言”的教導，2、任憑萬物自然地生長變化而不去強為主宰，3、生養萬物而不據為己有，4、培育萬物而不自恃自己的能力，5、功成名就而不自我誇耀。正由於不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。以上是老子提出和諧生活要以“無為”的心態去為人為事的五個原則：由此我們看出，無為不是無所作為，也不是隨心所欲，而是要以自然界的“無為”規律去發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去達到有為的目的。老子這樣做的目的是為了重視矛盾的對立與轉化，因為事物發展的變化，都是在矛盾對立的狀態中產生的，對立着的雙方相互依存，相互聯結，並能向其相反的方向變化。老子把這種變化看作是自然的根本性質，所以老子在《道德經》第四十章說道：“反者道之動，弱者道之用”。老子的辨證法是基於對自然和社會綜合的概括。
老子以超前的眼光提示我們，讓我們以聖人為榜樣，首先老子所說的行不言之教，就是教導人們要有所作為，但不是強作妄為，不要隨便去發號施令，不要濫用行政命令，不要硬去發布許多不符合自然規律的制度，不要強制實行自己的主觀意志，行不言之教與處無為而治是同一個意思，一句話就是希望能遵循自然法則。老子這裡所說的聖人，是以虛靜、不爭為理想生活，追求心靈的自由，也就是心靈與自然合一的人。老子讓我們以聖人的大思想要求自己處無為之事，老子這裡所說的無為，不僅是一種老子所提倡的生活態度，也是老子的一個哲學觀點，無為這個哲學觀點被運用於人類生活的一切領域，如政治上的無為而治等。無為要以自然辨證法的五個原則指導我們的生活和工作，我們才能生活得健康快樂、幸福長久。所以不少學術界朋友認為，老子《道德經》第一章和第二章就是《道德經》五千言全書的總綱。老子辨證法的豐富內涵也包含着整個人類文明發展史中。
近三千年前，老子就以其非凡卓越的辨證法思想喚醒着我們人類。三千年後，老子哲學的偉大思想振奮着東方人，也同樣振奮着西方人。這是一個發生在德國的一個真實的故事。德國一個商人的妻子，在一個冬天的晚上，不慎把皮包丟在一家醫院裡。商人焦急萬分，連夜去找。因為皮包里不僅有十萬美金，還有十分機密的市場資訊。當商人趕到那家醫院時，他一眼看到，清冷的醫院走廊里，靠牆角根蹲着個個凍得瑟瑟發抖的瘦弱女孩，在她懷中緊緊抱着的正是妻子丟失的那個皮包。原來這個叫西亞達的女孩，是來這家醫院陪病重的媽媽來治病的，相依為命的娘倆家裡很窮，賣了所有能賣的東西，湊來的錢還是僅夠一個晚上的醫藥費，沒有錢明天得被趕出醫院。晚上，無能為力的西亞達在醫院的走廊里徘徊，她天真地想求上帝保佑，能碰上一個好心人救救她媽媽。突然一個從樓上下來的女人經過走廊時腋下的一個皮包掉在地上，可能是她腋下還有別的東西，皮包掉下竟毫無知覺。當時走廊里只有西亞達一個人，她走過去撿起皮包，急忙追出門外，那位女士卻上了一輛轎車揚長而去了。西亞達回到病房，當她打開那個皮包時，娘倆都被裡面成沓的鈔票驚呆了。那一刻，她們心裡都明白，用這些錢能治好她的病。媽媽卻讓西亞達把皮包送回走廊去，等丟包的人回來取。媽媽拿出一本德文版《道德經》對女兒說，這是一本人生最寶貴的智慧書，她告訴我們，放棄也是另一種美麗。人生最大的資本是道德。現在丟錢的人一定很着急，人的一生最該做的就是幫助別人，急他所急，這就是老子《道德經》中所說的美麗；人最不該做的是貪圖不義之財，見財忘義就是老子《道德經》所說的醜惡。雖然商人盡了最大的努力，但西亞達的媽媽還是拋下了孤苦伶仃的女兒。她們倆不僅幫商人挽回了10萬美元的損失，更主要的是那份失而復得的市場訊息，使商人的生意如日中天，不久就成了大富翁。被商人收養的西亞達，讀完了大學就協助富翁料理商務。雖然富翁一直沒委任她任何實際職務，但是在長期的歷練中，富翁的智慧和經驗潛移默化地影響了她，使她成了一個成熟的商業人才。到富翁晚年時，他的很多意向都要徵求西亞達的意見。富翁臨危之際，留下一份令人驚奇的遺囑，這份遺囑寫到：在我認識西亞達母女之前我就已經很有錢了。可當我站在貧病交加卻拾巨款而不昧的母女面前時，我發現她們很富有，因為她們恪守着至高無上的人生準則--------正義之道德，這正是我作為商人最缺少的。我的錢幾乎都是爾虞我詐、明爭暗鬥得來的。是她們使我領悟到了人生最大的資本是道德。我收養西亞達既不是為知恩圖報，也不是出於同情。而是請了一個道德的楷模。我的書架上的書不多，其中一本就是德文版《道德經》，我最喜歡的一本著作就是老子《道德經》，作為一個成功的商人，我會時刻銘記，哪些該做，哪些不該做，什麼錢該賺，什麼錢不該賺。這也是我後來業績興旺發達的根本原因，我成了億萬富翁。我死後，我的億萬資產全部留給西亞達繼承。這不是饋贈，而是為了我的事業能更加輝煌昌盛。我深信，我聰明的兒子能夠理解爸爸的良苦用心。富翁在國外的兒子回來時，仔細看完父親的遺囑，立刻毫不猶豫的在財產繼承協議書上簽了字：我同意西亞達繼承父親的全部資產。只請求西亞達能做我的夫人。西亞達看完富翁兒子的簽字，略一沉吟，也提筆簽了字：我接受先輩留下的全部財產------包括他的兒子。
諾基亞總裁奧利拉自稱以老子為師，他常引用老子的話是：是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居。是以不去。法國阿爾斯通總裁安南.柏格到中國前，就找人教他老子哲學，他說：“在中國做市場，要懂老子關於有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也的哲學道理”。台灣宏基集團經理人賴泰岳說，每次看《道德經》，每次感受不一樣，老子說：“當其無，有器之用”，意思是說，一個器皿，因為中間空虛無物，才能有盛物的作用。在職場上回味這句話，越發地覺得有道理。就像我們時常看到很出色的業務員，一旦升為主管，不是都能表現的像他當業務員一樣的出色。這個時候就看你能不能把原有的一些想法先放在一旁，重新在新的位置去體會，要先放空自己才能聽進別人的東西。外國為什麼越來越多的企業家喜歡老子，因為老子《道德經》給企業家提供了現代人類所需要的內心根本價值取向和動力方法的力量。
道德經2. QQ群學習 【悟道心得】 1）道的最高境界就是無，色的最高境界就是空。 2）執著是一切弊病之源，不要執著，要放下。放下才能自在。 3）天地有大美而不言。 4）成功是成就它那個功，不是去占有那個功，要有功在天下的心情， 不要老以為功在自己。 5）無為不是不去做，而是做了能放下。 6）不是不去說，而是用合適的方式去說，不用擔心，只要心靈明白就可以了。 7）我們願用誨人不倦的精神竭盡畢生努力行善天下，萬眾一心祈禱地球安平泰， 祈禱人類安平泰！ 《道德經》第二章先說了“美與惡”以及“善與不善”，並進一步說明 “故有無相生.....，恆也。”，接下去老子為何會得出“無為”的結論呢？這其中的奧妙為何？ 以下是我對“世人皆知美，為美，惡已；皆知善，斯不善矣。”的一點體會； 萬事萬物循環往復，本來就是一體沒有分別，然而人們卻用「自我」的有色眼鏡將其一一划分開來，界定出：「自我」所希望的、想要的——就是美、善、好。「自我」所不喜歡的、不要的，就認定為丑、惡、壞，這些都是從「自我」的立場出發來評判、區分的。當人們將一件事或一個人當成善事或善人的時候，很多時候不過是站在自己的立場上去評判，站在自己以往的經驗里去對新的事物下結論而矣。我們經常碰到這樣的人，他們常常喜歡將誰定為善良的，又將另一些定為不善良的。其實，他們有所不知，如果站在其相對一方來看，他們以為善的，可能已經是惡了。即便只是以他們自己的審判觀點為標準，那麼一件事情的好與壞，善與惡，隨着時間的推移，再去問他時，他或許也早已經將原來斷為壞的事情重判為好的了。人啊，就這樣迷失了。當評判、區分出來以後，人們會為了美而求美，為了善而行善，帶着強烈的目的、功利之心——即有為之心，就破壞了自然之美和本性之善，於是就變成惡、不善。比如為了讓容貌和身材變美，就採取手術、節食、整形等手段就是造假成雕刻美，伴隨着的是對天然的破壞和對身心摧殘而帶來的痛楚。而且為了表現自己的善而行善不是真心向善，是向人表現善，所以內心深處的目的已經偏離了善。即善欲人知，並非真善之意。 下面和大家分享一個小故事吧：一次，梁武帝與達摩祖師之間有如是問答。 梁武帝問：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？”達摩祖師回答說：“並無功德。”（註：有為之心所做功德並非實有。）梁武帝又問：“何以無功德？”達摩祖師回答說：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。” 讀老子《道德經》就好比是直接請古聖先賢做老師。讀老子《道德經》在於能夠結合工作生活，常常琢磨，自我領悟，自我開發美好的天性，自得其樂。讀老子《道德經》能構建一個古今中外最優秀文化的耳濡目染的生活環境。 各種事物無不存在它自身對立的那一面，各種事物也無不存在它自身對立的這一面。從事物相對立的那一面看便看不見這一面，從事物相對立的這一面看就能有所認識和了解。所以說：事物的那一面出自事物的這一面，事物的這一面亦起因於事物的那一面。事物對立的兩個方面是相互並存、相互依賴的。 哈，以上是莊子的譯文，也許可幫助理解。彼此兩個方面都沒有其對立的一面，這就是大道的尺度。 其實美與丑全是你個人的比較而已！雖然說距離和高度的變化使然，但我們要感悟老師的48章為學日益為道日損！在自然地眼裡美的丑的始終還是它而已，只是每個人的眼光不同！比如：有個小朋友穿了比較漂亮的衣服，許多小朋友都圍着看，這時我們老師就不能夸這個小朋友的衣服好看，因為事物是相對的，有美就有丑，怕就怕有的小朋友對比自己的衣服，經過老師的不恰當的評價，使有他們產生攀比的心理，而盲目的追求表面的美麗，以博取老師和同學的側目。如果老師誇獎了小朋友的衣着外表漂亮，實際上是變相的誘導小朋友盲目地追求物質享受。面對這種情況，作為老師即使小朋友的衣着、外表再怎麼漂亮，也不要予以置評。 行道了，萬物的兩面性多能感到，所謂的換位思考，最後引發的還是美的，喜悅的那一邊！說是這麼說，但是現在的從小教育就是競爭論，比較論啊！習慣了！唯有自身做起啊！行不言之教。 老子的相對概念後，要我們學習萬物和聖人的品格，是啊！要太上啊！就是有很大難度哦！玄之又玄！不執着，處無為。不執着兩邊，才能平衡和諧。 我最大的感悟還是萬物和聖人的品格就如水！所以老師認為水幾於道！ 中！ 是啊，水是最具大道的品格相對論中的一個“中”字是不是可以平衡和諧 相對平衡 可以這麼認為嗎？ 可以！ 不執着，處無為更好像是弱者道之用哦！ 什麼啊？ 有一個女大學生，長的很美，人也挺聰明的，就是學習成績太差。 有一次，一位記者真好採訪她，她說啊:我還用的着學什麼呀， 而後呢？家裡，除了我的墳地，沒有給我買好外，我什麼也不缺 好像是無欲無求啦！上輩子修道福到她大學畢業！修的福！ 一朵很好的花，一顆無根的樹， 那她是不是適應了老子的不爭的智慧啊！ 道德,修行悟的是道.行善積的是德 容顏會隨時間的改變而變化！ 道德是根。天地萬物養育了我們 20歲剛剛開始認識真正的社會！ 認識真正的人生需要什麼！ 讀書不是唯一 所以她不學了啊！ 但願把根生長好，否者如何回首 開始行道啦！ 感謝老子道德經，又感悟了一個大學生！ 那真好 那是因為我從另外一個故事結局延伸的。。。 這就是有無相生！ 以道觀之，物無貴賤：以物觀之，自貴而相賤：以俗觀之，貴賤不在己。 | 
