三談“存在與範例”
我有兩個誓死絕食的師兄，近來說什麼也餵不進“飯粒(範例)”。絕食的精神可佳，
但眼看有生命垂危之虞時，還必須以人道為主救治。由此促發了我三談“存在着飯
粒(範例)”，確確實實，吃不吃是另外一回事。
老幾網友說哲學是“故弄玄虛”，嘎子網友說是“瘋話”。這些都是偏激之詞。哲
學的目的就是思考和疑問。通過思考和疑問發現真理。哲學是不是會故弄玄虛？是
的。因為哲學家也是人，也有人的弱點。哲學會不會講瘋話？如果你讀過尼采，你
多半會相信如此。但這些都不重要，猶如我們不能因為怕摔跤就不讓孩子走路了一
樣。健康的孩子，就像健康的哲學一樣，最終還是要長大的，還是會經受住時間的
考驗的。我們不可以將洗澡水連同嬰兒一同潑出。哲學能震撼人的心靈，引起人的
思考，我認為就達到目的了。錯對倒還是其次的，因為既使錯了，也還是正確的先
導。最可怕的是“無聲”，明明白白是浪費生命。下面題歸正傳。
我將存在分為三個檔次，在，存在，定在。根據什麼呢？簡單地說，根據事物的邏
輯關係。舉例來說，我們感官所見的一切事物，都可以看成，“定在”，的集合。
在這個集合內，一切因素，都是能通過某種程度的感官得到證實。如一塊石頭，一
條魚，一個人等。語言也在其內。因為語言的功能，我們又建立了一些抽象的子集
合，如公民，貨幣，憲法，公司，等等。它們也是客觀存在的。如果否認它們的存
在，人類的文明就沒有了。所以抽象事物的集合是我們社會的基礎。
因為人的抽象能力，我們開始發現了數學的功能。人類陸續發現了自然數，小數，
分數等等。在古老的埃及人建立金字塔時，需要將塔的邊長進行開方求得。但當用
以開方的數字是負數時，就無法進行下去了。這種求負數方根結果的定義，人類又
過了二千多年才正式確定下來，由笛卡爾稱其為虛數，數學家歐拉開始使用，以後
才慢慢為大眾接收。從實數到虛數的認識過程，如同有人相信鬼神的存在一樣，都
是自然世界的邏輯規律“強迫”人類接受的結果。這種認同，導致了三個存在的另
一存在，稱為“存在”，的存在。因為沒有其他的詞來形容，所以只好一詞多意，
多用了。
存在，為什麼是空虛的呢？因為存在的集合是由所有被定在中，否定的因子組成的。
因為存在的“無形性質”，所以存在的集合也更加廣泛。它使“定在”成為自己的
子集合。人們總是通過“形”的存在，發現“無形”的對應物。如上面提到的虛數
與鬼神。但有多少事物我們還沒發現呢？沒有發現的事物，或者沒有由語言抽象出
來的事物，是人類的文明還沒有達到其高度時的狀態，但在“存在”的集中，不總
是存在着嗎？不過我們不知罷了。
同樣的情形在生活中也有。我們有時感到空虛，無望，甚至絕望等許多消極的感覺，
都是從哪裡來的？我的回答，它們都是從“存在”中來的。因為我們的思維功能的
無限與絕對性質，它超越了一切有限的事物，就超越了所有“定在”的集合中的因
子，而追求新的因子，在沒發現其前，必然感到的是失望或空虛無助，猶如癌症的
晚期病人一樣。但我們根據人類歷史，知道這種空虛感覺會過去的。也就是，我們
將由“存在走向定在”。用存在主義的觀點來說，我們會“在存在中建立本質”，
因為“存在先於本質”，孩子先於成人，幼稚先於成熟，感覺先於理性等。
知道了虛數和實數的集合關係，猶如知道了定在於存在的集合關係，我們會不會邏
輯地想象，哪我們關於虛數和實數的概念不都來自數嗎？同理，知道了定在與存在
的關係，我們就會想到其實對存在的這兩個詞和概念的修飾，恰恰是因為有一個更
加抽象的“在”的存在。這樣我們就進入了最後和最高的哲學關於存在的領域。
在“在”這個“集合” - 嚴格地說，已經不是集合了，因為“在”沒有邊界 - 中，
只有“存在”存在，這唯一的一個子集。在，用老幾網友愛用的詞，叫作“至大無
外”，就是這樣一個無限與絕對的範圍。在是這樣一個廣泛的集合，它的唯一性質，
是“沒有性質”。它的唯一功能，既是“無中生有”，產生“個別否定”的集合：
存在。在，所以可以說是，除了存在，什麼都不存在的存在，既最後一個存在。
存在的三種狀態，具體化後，就變為“範例”。在，是範例存在的基礎。存在和定
在，是範例的具體內容，既空虛的存在集合，與可數的實在存在的定在集合。時空
的範疇，是客觀真理，不依人的認識為轉移，是定在的根本“規定性”。逃出了時
空範疇的規定性，就逃出了定在的集合，來到了被個別否定的虛無境界，存在了。
研究存在與範例的這些關係，就是範例哲學的任務。
在哲學史上，沒有人曾明確地，系統和扼要地簡述過存在的這三種狀態，也沒有人
提出過範例的概念。作為文明先導的哲學新概念，如果是真理，必將經受住世人的
質疑，必將經受住時間的考驗。任何既使是錯誤的理論，也都是真理的先導，這就
是“三個存在與範例哲學”的“bottom-line”了。
