思維與存在 - 黑格爾錯在哪裡？
思維與存在的關係，是哲學的首要問題之一。
西方最早提出思維與存在的關係的，是古希臘哲學家巴門尼德。巴氏的思想，是通
過一首他的叫“自然”的詩篇留下來的。原文據說是有三千多行，只有150行詩句保
存到現在。在詩里，巴氏的觀點是，
1) 對立的事物其實只是一方和另一方缺失的關係，所以只有一方物質存在，如“冷
熱”等。
2) 自然與思維的對立，也是虛幻。他們本質是一體，因為真理不可能出現於雙重地方。
3)世界的真理，因此是“一”。
(參見：“Do you believe that necessary and self-evident truths exist? If
so, could such truths be diametrically opposed to sense data? Is "becoming"
an illusion? Is it possible that what you take as a "given," that things
come into being and go out of being that existing things change "accidentally"
is ultimately untrue? Is it possible there are two "truths," which are
opposites?”http://www.abu.nb.ca/courses/grphil/parmenides.htm)
巴氏的這些思想，不但影響了黑格爾，而且成為黑格爾“一元客觀唯心主義世界觀”
哲學的支柱。黑格爾將巴的思想貫徹在其“邏輯學”中。他用自己創造的“辨證法”
的方法，從存在(being)開始，不斷地推導出新的範疇，每次增加新推導的範疇的內
容("diversify")。最後，推導出自然世界和思維的同一性質。也就是說，黑格爾的
著作之所以重要和深刻引起世界的關注，是因為他系統地“量化”，既，闡述了巴
氏“存在與思維同一”的命題。片段摘要如下：
“Chapter 1 Being
A Being
132
Being, pure being, without any further determination. In its indeterminate
immediacy it is equal only to itself. It is also not unequal relatively
to an other; it has no diversity within itself nor any with a reference
outwards. It would not be held fast in its purity if it contained any determination
or content which could be distinguished in it or by which it could be distinguished
from an other. It is pure indeterminateness and emptiness. There is nothing
to be intuited in it, if one can speak here of intuiting; or, it is only
this pure intuiting itself. Just as little is anything to be thought in
it, or it is equally only this empty thinking. Being, the indeterminate
immediate, is in fact nothing, and neither more nor less than nothing.
Science of Logic
Quality - Quantity - Measure 35”
這一段摘錄來自他的“科學邏輯學”的英譯本。因為英語與德語非常接近，我們有
理由相信這是黑氏的原文意思。在這八段話中，只在主客觀雙方進行“定義”：
1)客觀自身，
2)客觀自身與其他客觀存在的關係；
3)主觀感覺；
4)主觀思考；
5)結論。
黑格爾思想的真理性，來源與巴門尼德的思想的真理性。後者天才地猜到了世界的
真理，前者系統地論證了後者的猜想。好像他們配合的天衣無縫。如果巴氏的猜想
前提不可懷疑，那麼剩下問題是，證明的方法，如同數學證明，也許還有其他的路
可走。更重要的是，不像數學，不是用嚴謹的當代“符號邏輯”證明和“語言分析”
的成果，黑格爾自己首創的辨證邏輯自身，是否真正百分之百無誤？這個辨證邏輯
的前提是否無誤，具有公理的性質？
用範例哲學的“三個存在”的觀點來看，黑格爾的錯誤就錯在辨證邏輯的前提上：
思維與存在的同一性，不是開始於“定在”。黑氏邏輯學的開端是存在。他的存在
的定義屬於範例哲學的“定在”範疇。存在與思維的同一性，只屬於範例哲學的“在”的
範疇。
為什麼他的存在範疇是“定在”，不是範例哲學的第二個存在，“存在”，更不是
範例哲學的“第一存在”，“在”的範疇，呢？因為他的邏輯推演開端的存在範疇，
是一個可以變化，不斷增長，內容不斷多樣化，豐富化，的邏輯範疇。所以這個存
在是“定在”的範疇，不屬於“在”的範疇。定在的範疇中集合，只是集合因子的
數量變化，在數學上，屬於實數的範圍。所以定在不等於思維 - 不論定在的範疇發
展到如何複雜。定在集合的因子永遠是可數的，具體和抽象的因子都包括，儘管它
的序列可以是無限的。
黑格爾生於二個世紀以前，不知道範例哲學是自然的。但任何錯誤，都是正確的先
導。任何“垃圾” - 用我們可愛的中國網友的話說 - 都是生命的營養。無知和無
視，才是人類文明的“public enemy No. 1” - 因為它是對“人”自身定義的否定。
