文章来源：海旻小说《十法界》

十法界: 一地狱法界,二饿鬼法界,三畜生法界,四阿修罗法界,五人法界,六天法界,七声闻法界,八缘觉法界,九菩萨法界,十佛法界.

“你怎么能说宗教培植理性和科学呢？”

“以基督教为例。基督教在恪守教条上窒息了科学，但同时，宗教的内在精神又促进了科学。因为，基督教认为，存在一个拟人化的、仁慈的、万能的上帝来维持一个合理的、有秩序的世界和宇宙。所以，它又鼓励人们探索自然科学的规律，以证明上帝创造的这个世界是和谐的、有秩序的，所以它又促进了科学的发展。

西方很多杰出的科学家，同时也是虔诚的宗教徒，比如牛顿、伽俐略、开普勒，等等。再有一些人，比如笛卡儿、莱布尼茨、康德，笛卡儿是解析几何的创始人，莱布尼茨是微积分的创始人，康德早年是杰出的天文学家，是宇宙星云假说的创立者之一。他们同样都是虔诚的宗教信徒。

关于科学和宗教的对立这个问题，波兰伟大的天文学哥白尼有一个很有代表性的解释，他在《天体运行论》一书的导言中说, ‘如果真有一种科学能够使人心灵高贵，脱离时间的污秽，这种科学一定是天文学。因为人类果真见到天主管理下的宇宙所有的庄严秩序时，必然会感到一种动力促使人趋向于规范的生活，去实行各种道德，可以从万物中看出来造物主确实是真美善之源. ’ 这个论述比较集中地反映了西方人对于科学和宗教关系的理解。

表面看起来，科学和宗教确实有矛盾，科学求诸于经验的逻辑实证，宗教依赖超经验的神秘领悟。但实际上，这两者在根本上有一致性，宗教和科学的最终目的，都是探索和明确人在宇宙中的地位；宗教和科学的关注领域，都是超越现实的、抽象的理念世界，‘自在之物’，等等，终极性的本原、本体。所不同的是，宗教认为这个本原是合目的性的‘善’，而科学认为是合规律性的‘真’。在柏拉图那里，这个本原既是纯粹的‘真’，又是至高的‘善’，这个思想最后被按照‘道成肉身’的原则，结合进基督教里面去了。《约翰福音》开篇就讲：‘太初有道，道与神同在，道就是神。’就是这个意思。所以，奥古斯丁继承了柏拉图，阿奎纳继承了亚里士多德，实现了希腊哲学和基督教神学的融合……因此，在西方人看来，探索和明确自然规律，就是在证明‘造物主’的智慧，这就是为什么西方人对解析自然科学的奥秘是如此专注、痴迷。

康德有一则众所周知的名言，也是他的墓志铭：‘有两样东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就越是历久弥新，一是我们头顶上的星空，一是我们心中的道德法则。’ 康德在《实践理性批判》的结论部分，对这个观点进行了解释，他的思考类似于哥白尼。他说，头顶上浩瀚的星空让我们意识到自己和这个恢弘无涯、无穷无际的宇宙之间必然、普遍的联结，作为人的理性能够认识到这一点；这就足以让我们从动物性的被造物中超拔出来，把我们作为理性存在者的价值通过人格无限地提升，促使我们按照理性原则去践行道德法则，追寻崇高的使命。

康德这个观点和佛陀的思想在本质上是一致的。佛陀认为，人的解脱和自由取决于理性对于必然的认识，通过‘缘起’的法则，让我们认识到自己作为有限、短暂的个体和这个无限、永恒的宇宙之间普遍、必然的联结，我们就会认识到自己有限、短暂的人生和无限、永恒的宇宙是同一的，由此，不再为一切现实的痛苦所困扰，我们就可以获得完全的解脱和自由。

这就是宗教信仰的价值，他的核心，就是终极关怀。什么是终极关怀？就是对于一切存在之根的追问，这种存在超越主客关系，并超拔于一切存在对象之上，是一种终极的、绝对的、整体的、无限的存在，是自主、自足、自在的存在，同时又是我们自身关涉其中的存在……这显然不在逻辑和经验的范畴之内，那么，祂只能属于宗教的范畴。谁会追索终极关怀？只有人，只有作为理性存在的人。

理性之光越是明亮，对终极关怀的追索越是深远，人的精神层次也就相应地越高。这就是为什么我说，宗教教条在限制了理性的同时，宗教精神，即终极关怀，又在客观上开启了理性的自觉，培植了理性的根基。一旦有终极关怀的追问，就必然就会产生客体与主体、有限和无限的区分，思维必然需要从有形的感性世界进入抽象的理念世界，知识论就由此产生了，以知识论为基础的科学精神也就由此诞生了。这就是为什么宗教精神是科学精神的来源。

西方的传教士大都是科学家，比方来中国传教的利玛窦、南怀仁、汤若望，等等，给中国带来了西方的科技文明，天文、历法、物理、化学、医学、机器制造，等等。徐光启跟随利玛窦学习西方的自然科学，体认到科学精神背后的宗教精神，由此皈依了基督教。包括创立‘日心说’的天文学家哥白尼，也是一名天主教神甫……没有宗教精神就没有唯理论，就没有数学、逻辑学和自然科学，这也就是为什么中国没有自然科学的原因：因为中国人从来没有发展起一个成熟的宗教文明；除开佛教，它来自印度。

所以说，没有宗教精神，既没有科学，也不会有基于信仰的精神自律，即真正的道德实践。认识不清这一点，就会把宗教肤浅地理解为愚昧和迷信……实际上，宗教文明的高度代表着一个民族理性自觉的程度，这就是为什么那些创造了高级宗教的民族，都是世界上最有智慧、最卓越的民族。

英国历史学家汤因比在他的《历史研究》一书中，按照宗教文明的程度划分人类各个文明形态的高度，就是这个原因。为什么宗教信仰是文明的核心？因为宗教信仰是人类对自身最深刻、最本质的精神痛苦、挣扎所给出的终极性的治疗和拯救，他集中体现了人类全部精神生活的深度，给予人的生存实践以终极性的价值根据，从而成为人的生存之根。

但凡认真思考过终极关怀的人，大都有体会：高级宗教的存在，都是基于对人性、对宇宙本质的深刻洞察……高级宗教是真正克服虚无、消除精神黑洞、提升生命境界的大智慧，其深意远非一般浅薄、愚盲的人所能理解和领悟。我所说的高级宗教，指的是基督教和大乘佛教。”