序言

首先，我必须说明如何把anarchism译成中文。

在一九八九年中国的民主运动遭到镇压和出卖之后，我从自己与北京政权和东京政权的抗争经历（以及与华盛顿和台北当局的短暂接触）中成为了一个anarchist。我一九九一年十一月、一九九二年四月发表在东京出版发行的《民主中国》月刊上的《国家权力的统治现实与无政府主义的乌托邦》与《跨越世纪的会晤》是中国人自从二十世纪初期短暂流行后就消失了近一个世纪以来首次对anarchism的再发现。正如我在这两篇文章中指出的那样：“无政府主义”这个中文译名多少阻碍了人们对它的理解。我注意到这个借自日本的译法（其实，连“政府”、“主义”、“社会”、“共产”等近代政治用语都借自日本）在日本已经被片假名音译ァナキズム所代替，说明日本的知识界已经普遍认为“无政府主义”不能准确表达anarchism的含义。

另一方面，我对于早期音译“安那其主义”有一定的抵触感，主要是因为近代中国文献中几乎查不到这个音译，不敢冒险把笔墨浪费在普及这个用语上而忽视其丰富的政治含义。但是，当我这十几年来一直用“无政府主义”这个用语表述我的研究、思想时，我终于意识到自己毕竟确实在“推广”、“普及”一个潜在于中国社会但没有被认识理解的概念、理念或社会组织方式，确实有必要从“白纸”开始。这样，用音译不仅可以准确定义和评述已经在西方（包括日本）文明中展开的理论和实践，更可以注入古老的和新兴的中国社会内涵。而且，中国社会并不抵制具有内在价值的概念的音译用法（如佛教中的大量专用名词）。我为此曾经就教过不少人，记得乔姆斯基说过：名称不太重要，关键是实践内涵。我决定略加修改，确定把anarchism音译为“安那祺主义”。

虽然我们可以在古希腊和古代中国文明中找到安那祺主义的雏形和原初表述，作为社会思想与实践的安那祺主义无疑是近代西方社会中兴起的社会主义思潮与运动中最灿烂动人的理想。此书收录的文论也大多通过人物、事件和实践说明安那祺主义的理论。如果我们比较宗教中的基督教（以及犹太教、伊斯兰教）的单一圣经与佛教的千姿百态的不同，就会体会到社会主义历史上马克思主义的专断教条与安那祺主义的“百家争鸣”的差别。我们都确信安那祺主义作为一种社会秩序和个人生活方式，是人类发展和个人自由的和谐与幸福的保障。

本书收录笔者多数已经在《民主中国》、《十月评论》、《比较政策评论》等刊物上发表过的论文，并大多沿用“无政府主义”的译法，大体上按时间次序先介绍法国、俄国、西班牙、美国、日本的安那祺主义的历史与理念，然后通过笔者自身在当代国际政治经济斗争的实践，说明安那祺主义在实际运动中的指导价值。虽然不能说全面，本书基本上考察了安那祺主义历史上重要的社会思想和实践。当人类的知性发达、成熟起来时，我们会发现人类所崇拜的那些“总统”、“总书记” 、“主席”、“总理” 、“大臣”和CEO等所窃取的权势，正是人类理智不开化的象征。畅饮过安那祺主义理智之泉，谁还会再欣赏那些用裹尸布制成的形形色色的服务于金钱和权力的嫁妆！但愿本书的出版多少能加深人类对于自身社会秩序的理解并改进之。

赵 京

2008年10月1日 美国 圣拉蒙

附注：第一版出版发行后，根据初步反馈，略加修订，以第二版的形式出版（2008年10月30日）。第三版修订时，删去移到《国际政治经济学与企业社会责任》、《鲜为人知的俄国革命》、《日本政治论丛》、《中国社会评论》里的相关文章，加入2008年以后发表的相关文章。（2012年10月30日 圣拉蒙）

ISBN 国际书号: 978-0-557-01635-8

Publisher & Printer 出版印刷社: Lulu Enterprises, 860 Aviation Parkway, Morriville, NC 27560, USA

Distribution 发行: US-Japan-China Comparative Policy Research Institute中日美比较政策研究所http://cpri.tripod.com 160 Maidenhair Ct., San Ramon, CA 94582 USA

Language 语言: Chinese 中文

Edition 版本: Third Edition 第三版

Version 印次: 2nd Printing 第2次

Character 字数: 97 thousand  9.7万字

Date 日期: October 30, 2012  2012年10月30日