1) 2) 範例，是範例哲學最重要的範疇。要懂得範例範疇的來源，不得不從頭說起。我們人類會對自己反思，我們會問自己：活 - 是什麼？人，常常意識到自己的存在。我每當細心體會我的一天生活，我知道我會蹦，會跑，會笑，會吃喝拉撒睡，不在話下。我心想，我的這個狀態，就叫做-活（着）？ 3) 古希臘的哲學家赫拉克立特認為，世界的本質是〞flux（不定物）〞。讓我想象一下︰世界的本質，就象我現在憑窗遠眺，看到的天邊的浮雲一樣瞬息萬變？ You got to be kidding! How is it possible!我不是活着嗎？我而且知道我活着。如果世界的本質是〞不定物〞，我如何來得及知道〞我思故我在（Cogito ergo sum）〞呢？ 4) 但事實是不容否認的-我，切確地活着。因此，活，必定是一個〞自動系統〞。自動系統多了。比如，汽車的發動機，就是一個自動系統。它和我有什麼不一樣呢？我明白了︰發動機需要打火才轉動，而我，不需要。因此，我是一個〞自燃系統〞。Wait a minute! 上帝不會造出其他〞自燃系統〞嗎？可不可以相信人類處在機器人的包圍之中，象好萊塢的電影裡一樣？還是可能的。因此，我的必定屬於更高級的自動系統。我會利用周圍的資源來保證，我，這個系統，運轉正常。但我知道我的資源會用盡的。因此，我是個〞有限資源系統〞。再等等！愛因思坦不是有質能關係式"E=MC^2"嗎？資源怎麼能是有限的？然而事實是，人類迄今沒有發現外星人的確鑿證據。他們也不是充斥於地球，使我們煩之又煩。 5) 所以我的結論必然是︰1，人類的生命是有限的，和以前其它星球的生命的命運一樣。或者，2， 我所知道我周圍的物理三維世界，只是上帝〞摸具〞的一個樣本，一個“範例(Instance)”。上帝也許還有其他維度的世界安排，完全不為人類所知。第二個選擇比較interesting, 所以我判斷，活的意義，是認識到第二種可能。第二個選擇比較interesting, 所以我決定活着的意義，是認識到第二種可能性。 6) 在探討西方文化的思辯精華時，從他們哲學認識論的角度，我認為有這樣一個規律。不論東方西方，人類在認識方面都有共同的特點。但將認識的過程，系統化，理論化，抽象化，普遍化，以致最後導致自然科學的產生，只有西方人作到了。其實，人類認識的初期表現，有許多共同點。以後發展到什麼程度，或有沒有發展，則是在更大的範圍，是這把“文化傘”，之下的事情了。 7) 我發現探索知識的道路是這6步組成的。 I. 發現關於事實的知識 II. 陳述有關事實的知識 III. 抽象出個體事實的規律 IV. 找尋充足的類似個體事實的規律 V. 從個體事實的集合中抽象出普遍規律 VI. 將前五步集合，再抽象出其共同的形式 -“範例” 8) I 發現關於事實的知識。這一步的認識，在西方，東方都作到了。而且很多方面中國發現的比西方早的多。從具體的“技術性發現”，如四大發明，到抽象的數學概念，如“勾股定理”，“圓周律”等。 9) II 陳述有關事實的知識。從發現知識或真理，到表述出來，應該是一個自然的過程，本不應該單獨列出。但是因為社會的壓力，使人不得不考慮後果。西人有“布魯諾受宗教火刑”。中國人沒那麼傻，沒有因發現自然真理丟腦袋的。但到了現代，也學了西方，所以中國就有發現政治科學真理的而丟命的“張志新，林昭”等。 10) III抽象出個體規律。對發現的事實作總結，得出自己的經驗，也是人類普遍的認知行為方式。如中國的 “神農嘗百草”的傳說。將自己的經驗重複，並期望自己的經驗會再次發生 - 不論在自己身上，還是在別人身上 - 這就是個體經驗到個體規律的認識。 11) IV 找尋充足的類似個體。當需要“找尋充足的類似個體”，他的目的是要進行對比和總結，是為下一步的思維抽象認識的發展，做物質準備。如果沒有這個類似統計學目的，不在這裡的討論之列。從這點看，只有西方的認識發展做到了。 12) V 再抽象出普遍規律。從上一步的個體事實的數量收集到一定規模，既滿足“充分條件”後，我們就可以得出一個普遍的認識規律。柏拉圖是西方人認識能力到此階段的見證人。舉例，如果我曾經在家裡看見太陽每天升起，我就可以說，我從小就知道，太陽每天從我家的山後升起。當我走過很多地方，每天都在當地看見太陽升起，我就有信心地說，不論我明天在什麼地方，明天太陽都會在那裡升起。至此，我就完成了一個普遍的認識。 13) VI 將前五步規集起來，再抽象出其共同的形式 –就是“範例”。 14) 找尋知識或真理的過程，我們不可忘記它的條件。任何前五步所經歷的發現，都離不開條件。條件，就是時間和空間，就是社會和文化的限制。將前五步的認識思想和他們的條件集合在一起，用一個“Package”的現代概念來表達，這種思維抽象的結果，就是“範例(Instance)”。將事物的規定性和它所適用的範圍看成一個整體，就是“範例”的功能。幫助達到發現真理的認識，除了“感性認識”，“理性認識”之外，還有“悟性認識”（見範例哲學的認識論）。範例悟性認識，填補了思維“認識的發現機制”一個迷失的鏈節。 15) 認識論，是人類思考自然後的再思考。是思維目標的“轉彎”，開始朝向內心的一次革命。是檢查以前所有知識和真理確切性的保證。從這方面看，可以說，沒有認識論，就沒有西方哲學。沒有西方哲學，就不可能有我們今天的文明成果：科學與民主。 16) 在前邊我談過人類有三種方法來滿足自己的好奇心，拔高一點，叫追求真理。它們是，科學，哲學，宗教，這三個領域。人們的好奇，在內心裡，可以用也用三個問題表述出來：是什麼？為什麼？怎麼樣？在他們前面，可以加上任何人們想知到的事物，如“世界”，“人性”，“自由”，“財產”，等等。 17) 從資格上看，宗教是最古老的領域，超過三千年以上。所以這三個問題，被宗教全部裹囊。後來哲學從宗教里分了出來，宗教的這三個問題，哲學試圖會答二個，就是“為什麼？和怎麼樣？”的問題。哲學的產生有二千多年的歷史。科學，最終也從哲學裡分離出來，科學界公認以伽利略的“小球落體試驗”開始(因為數學公式第一次與物理觀測數據結合起來)。科學也從哲學中取出了“怎麼樣？”的問題來回答。 18) 從這個人類意識形態的領域的變化，可以看出，人類的認知逐步轉向“精細”，“明確”和“清晰”的趨勢。人類由宗教籠統地提出問題，到不滿足於其籠統的回答，尋求從哲學上以邏輯“證明”，最後落到用科學的“數據”說話。這個思維認識的發展過程，就是人類作為一個整體，認知能力不斷成熟的過程。人類象個小孩，逐漸長大了，認識逐漸成熟了。從哲學的角度看，就是由“感性”，到“理性”，再到“悟性”的認識過程的完成。 19) 再從哲學的角度看，人類的這三個意識形態的領域，可以看作是與“方向，質，量”的不斷深化的過程。宗教是主要關於“信仰和意義”的研究，哲學主要是關於“真假和判斷”的研究，科學主要是關於“發現自然知識和產生規律”的研究。 20) 舉例來說。各個民族都有關於鬼的傳說。科學家的看法是，鬧鬼的房子是多大面積，室內的布局是否合理(陽光的角度，溫濕程度，通風狀況等)，房子的歷史時間，空氣的密度，夜間的溫度，等的角度出發研究。如果發現任何這些環節的一個鏈條無法用數據說明，則整個證明就是相反：既，鬼無法生存，所以也不存在。從哲學的角度問，康德就會說，如果鬼存在，那麼鬼一定也有魂，鬼魂一定也要到人間，也要附到人的肉體上。而人，是不可能有兩個魂的。所以，鬼是不存在的。用“反證法”的邏輯形式說明自己的觀點。宗教的解釋會說，鬼，是存在的。不過不象你們想象的那樣具有“人像”。這個鬼經常出沒在人間，在人們的心中。這就是人們作惡的原因。宗教主要是用講故事的說法，用“結果證實原因”。因為在宗教看來，人們都是幼稚的。正如同父母看待孩子一樣。父母只要有超過孩子的想象力，孩子一般就會相信父母 - 至到孩子有一天長大了，思維成熟了，想象力超過了父母。父母製造神話的日子也就終結了。(不幸的是， 這個長大的父母又開始製造新的神話，來灌輸到自己的孩子心裡)。人類就是在這樣重複地犯錯誤，又改正錯誤，一步步走象認識的更高更成熟的新階段。 21) 成人作為集體，人群其實和獸群沒大區別，直到人群發展出叫“文化”這個東西。尤其是當人類發現了“邏輯”，開始了理性的思考，人類才真正將自己與獸類區別開了。 22) 邏輯，是人的標誌，但還不是人最高的成就。因為邏輯的本質是機器。用數學的語言，就是在“有限的步驟內，用已知的方法”求解完成。邏輯，既不能解決創新的問題，也不能解決不可重複而必然真實的問題，如對歷史和發展的看法。 23) 邏輯的困惑，就是理性的困惑。解決的方法必須是高於理性的認識。用“範例哲學”的語言，叫作“悟性”認知。悟性認識的目標，是信仰的領域。信仰，就是追求“絕對”的知識，也就是真理。 24) 為什麼呢？這個道理就是，一切感覺中的事物都是一個“Instance (範例)”。人也不例外。範例不可能等同“範例產生者”自身，就好比“兒子不是母親”一樣。這個範例的產生者，只能是上帝無疑。類似數學裡的“無限逼近”，這就是人類悟性所能做的。 25) 由此，我們可以看出古希臘數學家畢達哥拉思的偉大。東西方同樣想到了“勾股定理”，西人推其至“數是世界的本質”，而中國古代沒有關於對數的哲學看法，實在是遺憾。中國的這個缺失，象其他非基督教民族一樣，根本原因還是，感性的思考不到理性抽象思維的階段。 26) 上面這些，都是從“外部”來看待人的“三個世界”：動物，人，上帝的近似者。還可從思維的角度來看待人的本質。這就是：客觀，主觀，和世界的表象。 27) 人所能感覺到的外部世界的一切，是不以人的意識所變化。對人來說，它們是“客觀”的。也就是說，再偉大的人死了，地球還是照樣轉。主觀，是由人內心反省所建立起來的世界。我們說，某人“內心世界豐富”，“飽學之士”，就是這個意思。這是“第二世界”。第二世界，一半來源與外界的“誘發”，一半來源於心靈自己的發現。除了這二個世界，人還有“第三世界”。 28) 第三世界，由語言的表達構成。為什麼世界必須用語言表達？答，因為按照“範例哲學”，語言是思維的範例，如同思維是“範例原型”的範例。也可以將語言表達，看成你自己來到這個世界的“思維的延伸”。 29) 也就是說，人作為一個壽命有限的存在，與其他的有限生命存在，如石頭，一隻豬，根本不同的地方在於，上帝給了你一個大腦，裡面裝着“思維”。人的思維，與豬的大腦功能有本質的不同：人的思維具有無限/絕對的性質(範例哲學)。 30) 或用例子來說，為什麼宗教講到佛，為什麼數學家講無窮大/小，無理數，為什麼哲學家要追求“形而上”，“彼岸世界”等，這些概念都是“無限/絕對”的概念。人的這些概念是哪裡來的？首先來自與“客觀”世界，後又被“主觀世界”所發現，存在與自身。 31) 人作為範例，要掙脫自然的束縛。語言作為範例，要掙脫思維的束縛。人的努力是生殖繁衍，使自己達到永恆的活在世界上。語言的努力，是作為表述，留給後人，成為人類的精神產品，供人類世世代代的研究和欣賞。所以，所有產生了思想的人，其表達的最後目的，最終價值，都是受語言本質，作為範例的本質，而體現出來。認識到人的內外雙層的三個世界，就沒有什麼文章難以理解的了。 32) 語言要活，就像人要活一樣。語言總是要“出生”，才能來到這個世界上。思維跟隨着人類，從人類誕生在地球上時就開始了。人類思維的成長，卻經歷一個很長的過程。確切地說，人類思維的成熟，不過僅有近二千五百年以來的歷史。因為人類認識到自己的思維存在，思維有自己獨特的性質，卻是近5百年的事情。人類作為一個整體，在它的文明的初期，眼光首先朝向外界。如同一個兒童，他很難覺察到自己的思維活動。兒童抓玩具玩時，不會問自己“我是如何產生抓玩具的動機和想法？”。早期的人類也注意到，即使一個普通人也可以提出一些問題，使最聰明的學者無法答覆：一個傻瓜可以提出十個天才也解決不了的問題。思維為什麼會有這種現象？很長久以來沒有人能回答。 33) 第一次發現和明確思維的存在，是近代哲學的創史人，法國的哲學家迪卡爾。笛卡爾明區分了二類物質：心靈和實體。笛無法解決二類完全不同屬性的物質，是如何導致宇宙萬物的。所以他在哲學被人們稱為“二元論”。二元論在解釋世界表現的不徹底性，被英國三位經驗主義哲學家接過。他們是洛克，伯克萊和休莫。洛克認為，人的心靈開始時是一塊“白板”。是人的經驗在上面寫出各種知識。所以一切知識來於經驗。經驗是如何稱為我們的知識的呢？伯克萊認為，經驗不過來源於感覺。所以，他認為，“存在就是被感知”。如果存在依賴於感覺，存在只能在我的意識中，客觀的規律自然沒有可能獨立於人。所以休莫認為，因果關係不存在於自然界中。休莫的名言是，“太陽明天不一定升起”。從經驗轉向感覺，就是從客觀走向主觀的過程。通過此過程，可以看出思維如何審視自己如何獲得知識的渠道。 34) 批評中國文字的人有這麼一個觀點：中國文字不精確，不能用於思考哲學。所以中國不可能有西方式的哲學。沒有哲學的後果是嚴重的：極有可能是，中國到今天還沒有科學與民主的主要原因？ 35) 我不判斷這種觀點是否正確，只想指出一個事實，當思維以自身為目標，思維自身開始有了一個“分身法”：既，思維，是主觀；思維，又是客觀。但這個“分身術”，不是同時應用的，象孫悟空一樣。而是“輪流”運用的。換句話說，思維的運行，當其對內，轉向自己時，仍然遵守“形式邏輯”。 36) 也就是，當思維運行在“大腦時空”的任何一個點上，如果此時此刻是“主觀”，它必定不是“客觀”，遵守“排中律”。 37) 舉例來說，如果我們的腦海中呈現吵架的情形，吵架的雙方必然“你一句，我一句”地交換指責，而不可能是同時進行。這一點，保證了範例哲學的一個原則：語言是思維的範例。凡範例必然是相對的，如同世界萬物是上帝的範例。相對事物，必須遵守的規則，是形式邏輯。所以語言的使用，必須也尊照形式邏輯，在頭腦中運行。世界的秩序是如此統一，如果不是上帝，誰能有這種安排？這就是為什麼科學家，偉大至愛因思坦，也無比驚訝的原因。邏輯只要徹底，必然走向上帝。 38) 在“ThePhilosophy of Instance (範例哲學)”裡面，有一個“成雙”的範例概念。其一是說，自然界，包括人，是“範例”，既“Instance”。其二是說，語言本身，又是思維的範例。“語言是思維的範例”，意味着什麼呢？ 39) “語言是思維的範例”，意味着範例哲學，既“絕學”，要“顛覆”自古希臘柏拉圖，亞里士多德以來的對形而上學的研究。嚴格地說，這個“顛覆”，不是革命，是繼承和發展。具體地說，是一種“嫁接”。是將形而上學研究最終聯繫的源泉，上帝(用範例哲學的概念是“範例原型”)，換成語言。然後經由語言“再接到”上帝。這一個轉換，意義深遠。僅此舉幾個例子。 40) 我們知道，西方哲學作為人類文明的科學精神的旗幟，有兩個主要派別：理性派和經驗派。前者走，從個例判斷到普遍原則的道路。後者走，從個別事實到普遍例子應用的道路。哲學在二十世紀最大的成果，據John Searl 的觀點，是“道德正義”的理論，和“語言分析”的成果。這裡只討論後者。 41) 語言分析的成果之一，是經過數理邏輯的形式化後(主要是福來格和羅素的工作)，比較容易發現陳述句的真理性。例如：馬克思在其著作《哥達綱領批判》提出，共產主義社會是“各盡所能、各取所需”的思想。但如果用語言分析的工具處理一下，就可以輕易發現其中的錯誤。如用謂詞邏輯的具體表達是：對於任何給定的X，只存在一個Y。這個X等於Y，所以Y可以表達為Z的函數。用數理邏輯的符號表達就是： 
42) 我們知道，共產主義本身並不存在。談不存在的事物會有什麼經濟制度，如果不是有意欺騙，也是毫無意義。馬克思主義主要的部分錯誤，並不代表其沒有存在的價值。當馬克思主義哲學稱西方哲學的主要代表柏拉圖哲學的傳統，為“唯心主義”時，人們自然而然地會發生疑問，難道柏拉圖所說的知識與真理，真是完全從天上掉下來的嗎？完全是從心靈中或頭腦中憑空產生的，完全不需要經驗的來源嗎？人們以同樣的問題，來提問畢達哥拉思，歐幾里德，斯賓諾莎，康德和黑格爾。 43) 範例哲學認為，理性主義，或唯心主義的歷史過失，就在於沒有認識到語言的重要。語言是一切抽象原則的源泉：因為語言是思維的範例。康德一生都沒有離開他的出生地五十英里外的地方。他一生專注考慮的問題就是，真正的知識是如何不用通過經驗而來的？他排除了經驗，排除了心理學的因素，排除了感管。然後，他得出結論，人類關於範疇的知識，只能先於“經驗”，所以只能是“先天”的，從上帝哪裡來的。黑格爾乾脆稱他的哲學思想的靈魂為“絕對理念”，“世界精神”等。一句話，只有上帝這個唯一的淵源。 44) 從巴門尼德到黑格爾，不可能認識到語言的範例性質。因為，“思維對思維的思維”，還沒有歷史地降臨到他們那個時代的某個哲學家頭上。一切必然性，都是以偶然性開路的。當我們進入二十一世紀時，人類哲學認識思維的發展轉到東方，是一歷史的必然。 45) 亞氏在其“工具論”一文中，研究和創立了形式邏輯的三種形式︰同一率，矛盾律，排中律。兩千年了基本沒有變動，直到思賓諾莎和萊不尼茲增加了一條“充足理由律”。後來福雷格和羅素發現了符號邏輯，以及哥得爾證明了不完備定理。 46) 形式邏輯用來討論概念和語言表述的判斷，所以康德也稱其為“判斷邏輯”。如果我們仔細觀察就會發現，形式邏輯判斷所基於的是概念化世界抽象出的“一個點”，猶如幾何學上關於“點”的定義一樣，是一個沒有“量”的形式化代表。所以當我們用來判斷變動的事物，概括更大的範圍，就不能用了。如赫拉克力特說，“你不能同時踏入同一條河兩次”。在東方如佛教說，“世界既是真的又是假的”，等觀點。 47) 這種動態世界的表達，違反了形式邏輯，但確實真實存在。為了克服形式邏輯的限制，黑格爾從古希臘的辯論術中總結了“辯證法”，並推而廣之為“正題，反題和合題”的三步曲。用黑格爾的意思來說，這個辯證邏輯就是世界運動發展的本質。 48) 二個世紀以來，黑格爾的辯證邏輯經歷了由輝煌到衰落的歷史。特別是他的學生馬克思將其政治化，極端化以後引起的人類二十世紀的社會動盪後，人們現在普遍認為，這個辯證法的人為誇張成分太大，基本不符合人類歷史發展的事實。這就是辯證法在哲學上和社會生活中失敗的原因。 49) 如果黑格爾的辯證法有問題，那么正確揭示真理的方法是什麼？或還有沒有一個正確的從思維規律，到人類歷史社會發展規律的方法論上，都起統一功能的真理存在？這些問題擺在二十一世紀從今以後人類文明前進的道路上。 50) 大凡一種新理論的建立，都少不了必須有三項。它們是，新的世界觀，新的方法論，和新的結論。範例哲學是一種新理論，如果它想站住腳，它也必須也有自己的方法論。什麼是它的方法論呢？就是“純粹的辯證法“，或稱”辯證法II（Dialectic II，簡稱‘DII’）“。DII的核心思想是“2+1”。 51) 本體論，是指研究“存在”的問題，用古希臘哲學家的話，就是“What exists?”。形而上，這個詞是後人整理亞里士多德的著作時，給其他不屬於物理或生物等有“形”方面的研究，如存在問題，真理問題，道德問題，等歸納在一起，統稱為“形而上”。從亞氏到今天，人類的文明已經走過了2500年的歷程。 52) 人類的文明走到了今天我們都在享受其成果。如互聯網，手機，汽車的方便等，這在既使二三十年前，都不可想象。我們每天開車上下班，在汽車裡可以用聲音發指令給家裡人打電話 - Iphone - 的新功能，根本就不影響開車。不用懷疑，在幾年內恐怕家裡的一切手工勞動，都要被聲控軟件代替了，文明的發展似乎正在加速度的前進。 53) 但它是怎麼來的，為什麼有些國家但任主角，其他民族只是跑龍套？我們知道，科學發展的背後是哲學。但為什麼四大文明古國，只有巴比倫文明產生了西方的哲學和科學，而其他文明卻沒有，如中國的道學？那麼，西方哲學和科學的產生是偶然造成的嗎？讓我們對古希臘哲學與中國道學起源做一個比較。 54) 中國新儒學的代表人物之一牟宗三，認為一個民族，有文化就有哲學，所以他斷定中國也有哲學，儘管他承認西方哲學與中國哲學是根本不同的1。我不同意牟宗三定義的“哲學”的觀點。我認為，哲學是人類抽象思維成熟的結果。哲學不是隨文化與生懼來的。可以說，有了民族的產生便有文化，因為文化包含一切，而哲學不然。如同一個孩子的成長過程。我們不能說這個孩子是個真正的“人”，直到孩子有了作為人的本質，既理性思維，成熟以後，我們才可認為孩子長“成人”了。對一個人是這樣，對一個集體也是這樣。一個民族在最初聚集到一起時，在岩居穴處茹毛飲血的時代，人們只能發展出樸素簡單的“形象思維”。例如，想象“天公”的慈善，或“地域”的烈焰。這些形象思維的畫面，構成了宗教的起源。人們由游牧民族的不安定，成為農業民族或商業民族時，生活資料有了保障，有了閒暇時間，才可能發展自己的宗教理論。 55) 作為一個體系，古希臘的神話所反映的多神教，由公元前八百年的一個叫荷馬的詩人的二部詩史性的著作記載了下來。很顯然，民眾的宗教信仰這時在古希臘已經達到了相當的成熟時期，從他們多神教的神話所反映的故事完全可以得出這個結論，如著名的故事“奧德賽”中所表現的，“生命的真正意義”的探求，“伊阿宋和金羊毛”所展現的驚心動魄的情節，人們敬仰的英雄形象和進取精神。 56) 中國的道家創始人老子也大概生活於這個時期。老子只有一部“道德經”留下。雖然此書是深明大義，畢竟給後人的解釋帶來各種歧義。老子的中心思想是“無為而治”，既，等待客觀時機成熟再行動，也就是要“以靜治動”，這和古希臘神話中體系的積極進取的精神，完全相反。老子的這種思想，更通常會使後人甘願“無為”和懶惰，而不是抓住“時機”，伺機而動。“老子”一書，其對後人的學術意義，遠大於對當時的社會現實指導和影響的意義，因而根本無法和古希臘神話對社會中普通人的影響力相比。 57) 另一方面，由於沒有老子與同時代(春秋戰國)的其他人交流，即使老子個人思維成熟，也不能說中國人作為一個集體，抽象思維能力的成熟，因為中國的讀書人與社會的其他人的關係非常淡薄。他討論的概念也與希臘神話中的概念有別。老子多在人的行為，方法上探討，古希臘重在如生命的意義，價值，英雄的品質等，抽象出的原則上進行探討。作為學術，老子的思想也不能構成一個體系，因而影響力不如當時的其他學說活動，如孔子和學生們。其他人，如孔子本人，對社會自身以外的問題，是“避鬼神而遠之”，與老子的思維不是一路，所有更談不上是抽象原則的思考，最多只能是社會倫理學的範圍(孔子談道德和亞里士多德也有本質的區別，以後再談)，很難算作抽象思維。 58) 古希臘的宗教的神是人性化的神，和人沒有本質的區別，除了他們不死之外。他們也有常人都有的弱點和嫉妒心，惡作劇等。他們的神的系列有新舊兩套人馬，第一個神是主管“混屯”世界的，然後管“天”和管“地”的神再由他生出。神和人這種密切的關係，使古希臘人關心神的故事，眾神在奧林匹克上閒的無事，也經常關心人的活動。這種神人交融的宗教，為後來哲學家對神的行為和能力，以及所為進行考察和追問，與哲學理性的探索的產生有直接的關係。 59) 在中國這邊我們有盤古開天地說：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長”。但我注意到盤古的故事是後來(三國以後)產生的，而且中國的神話絕沒有神人交融的部分，如希臘神話一樣。古人如現代人一樣，不會拿神話當真的，當然也就不會有象古希臘哲學家那樣去考察是否神話故事是有根據的。 60) 另外一點的區別是，中國古人對世界本源的猜測，最終就到“天”，“地”，“氣”，“道”等，一般也就“到頭了”。沒有人再會認真地追究，這些自然現象是如何來的，是否其背後還有更深層的原因，除了神話故事外。而古希臘的眾神和自然事物的關係，被證明在以後的哲學發展中起了重要的作用。這些不同的宗教因素的比較，對哲學的產生有深刻的影響。 61) 古希臘的社會經濟主體，既不是農業如埃及，也不是牧業如游牧民族，而是商業，依靠貨物的交換來致富。具體地說，是橄欖油等的貿易。這些貿易要沿海到許多大小城市，因為油比較好保存所以可以很長時間海運而不壞。作貿易的首要因素是，要弄清“真偽”的貨物和交換條件。這些經濟要求在客觀上促進了人們追求“真實”，“價值”等的概念。這就給哲學的最初開始探討“真理”的問題創造了條件。對於貿易中如嘴上講的，和心裡想的的區別，演化到哲學上變成“表面”和“本質”的關係等等。 62) 反過來看中國，老子所在的春秋戰國時期，中國處在農業社會的穩定狀態下。農耕經濟社會的簡單性，是人與物打交道，基本是靠天吃飯，人的經濟活動受制於自然四季氣候的條件。所以農耕經濟中，人們之間的生產關係比之商業經濟關係中人與人的交往繁雜性，自然要簡單多了。這就在客觀上沒有產生類似古希臘從事商業貿易方面的概念的可能性，所以也不可能人為地將農業經濟中生產關係的概念，提升到學術探究的高度。這些都是比較抽象思維的哲學所能產生的社會經濟的因素。 63) 我們在考察哲學的開端時，不能忽略個別人物的天才作用。但從另一個角度看，當一個催促偉人誕生的時代已經形成，偉人出現又有一定的必然性，所以“英雄造時勢”和“時勢造英雄”，是相輔相成的。當這個偉大的哲學家出現之後，由他所第一此推動的哲學雪球，能延着歷史的延伸越滾越快和越滾越大，最終形成人類精神文明大樹上的主幹，結出自然科學和其他學科的豐碩果實。 64) 古希臘哲學史上公認的第一個哲學家，古希臘7賢之一，泰勒斯，就是這樣一位天才。泰勒斯是古代的菲尼基人(發明字母語言符合的民族)的後代，曾到埃及學習過，擅長天文學和幾何學，成立了自己的哲學學校於米利都城，一個小亞細亞的沿海城市，位於今天土耳其的愛歐尼亞一帶。泰勒斯作為第一個哲學家，他遵循了探究世界的根本問題，要終究從一個，唯一的一個，最高的來源，如同古希臘神話中的族譜階梯一樣。他提出了水是萬物唯一來源的哲學思想，而不再依賴古希臘神話，而是給予自然合理的推理性解釋。他不僅理論擅長，而且會親自動手，他教過埃及人如何測量金字塔，如何測量船隻離海岸邊的距離，預測月食，在幾何中使用推論的方法等。泰氏的多才多藝，使其學術思想影響遠大，很多學生從各地慕名而來，形成桃李滿天下的局面。 65) 在同一時期的中國，是春秋戰國的時代有諸子百家。他們中，有探討類似哲學問題的老子和莊子，也有探究樸素自然科學方面，如物理，幾何，等知識如墨子，但沒有一個類似古希臘泰勒斯似的集大成者，既有理論，又會動手，教出的學生也是同時具備二方面的能力。 66) 中國的諸子，首先在探討的哲學問題與古希臘的哲學家有類似的內容。但其後沒有形成系統，沒有伸入下去，也沒有廣泛的繼承性，這樣也就造成了對後世學術上有限的影響力。與古希臘的哲學家相比，中國古代的哲學疑問，沒有再進一步追究“究竟是什麼在控制自然規律(道)？”的問題。也沒系統地探討“道”與天，地萬物的關係問題。所以對哲學的根本問題上“什麼是世界的本質？”，中國古人既沒有“向內”往深處走的更遠“到頭”，也沒有“向外”將“道”的概念與人周圍的自然萬物緊密聯繫起來。更不可能看到“從一點出發”進行推導，這種古希臘人的幾何公理體系的思想萌芽，應用與世界觀上。 67) 泰勒斯在年輕時曾到埃及學習數學和幾何。當他返回米利都時他己是經倫滿腹，他對人們顯示出他學到的幾何知識和天文知識，使當地人很吃驚，但他在經濟上並不富餘。他有時甚至不能及時交房租，而惹來人們笑話他的哲學和數學知識沒有用。泰勒斯想到根據星座計算出秋天橄欖豐收的時機，遠在其他人預料之前。他因而用最便宜的價錢簽下了當時城裡所有軋橄欖磨坊的合同。他的計算是正確的，豐收的時刻到了，人們瘋狂地抬高軋橄欖油價格的合同。泰勒斯幾乎隨心所欲地定價出讓自己的合約而發了大財。他其實對發財並沒有多大興趣，他不過是象人們顯示，知識是可以轉為財富，如果必要的話。泰勒斯的學識和威望大震，使遠近來學習的弟子以後也非常傑出，如畢達哥拉斯，阿力克曼德等。 68) 相比之下，在中國春秋戰國的諸子中，老子沒有見到記載收過學生。孔子雖然收了學生，但自己和學生們惶惶不可終日，到處乞求當權者的恩惠，從經濟上的窘迫，導致政治上的依賴，幾乎永遠無法逆轉。中國讀書人這種理論和實際脫節的作風似乎到今天仍未改變，尤其是學習文科專業的。相信“書中自有黃金屋”從古到今，敗壞了文人對待研究自然宇宙的根本態度。將研究理論和創造財富對立起來，變成書呆子，和一心只讀聖賢書的四體不勤五穀不分的畸形人材，一些即是天材又是白痴的雙重人格。哲學的研究是需要傑出人材的事業。如果最聰明的腦子都轉向能掙錢的行業，中國哲學理論的發展必然要落後於其他文化。 69) 古希臘哲學的發展分為前蘇格拉底時代，蘇格拉底時代和後蘇格拉底時代。哲學派別的興起，林立和發展，都是在民主制度的成邦自治時期。這與中國的春秋戰國時學術派別的百家爭鳴局面類似。當希臘的自治成邦被斯八達克人攻陷遭到破壞後，學術團體和學校遭到破壞，學術的進步自然停止了。待到羅馬人攻入希臘的城邦，則不但沒有學術活動，而且已經有的學術資料也丟失殆盡，因此古希臘哲學成果流傳到阿拉伯國家的原因。 70) 同樣，中國在春秋戰國時的百家爭鳴時期，如果沒有發展出象樣的哲學體系，在以後也喪失了機會。因為大一統的政治制度，不鼓勵自由的思想和個人精神生活的獨特追求。大一統，或集體，對政治和強權最有利，但對學術和創造，最有害。古今中外的歷史證明，沒有一個人類的傑出精神成果，是集體創造的 - 一切偉大的精神產品，都來自個人。而中國的主要文化支柱，儒家，又壓制了任何自由精神脫穎而出。“槍打出頭鳥”，“出頭的椽子先爛”等文化意識，是今天中國山寨橫行的文化根基。 71) 比較西方文明的核心，哲學，產生的歷史淵源，對照中國同期和後來的歷史文化的發展，除了以上提到的原因之外，還有一個“地源政治學”的可能原因。古希臘是地中海的國家，而中國是一塊大陸，多高原和多山的國家。相比之下，水，對中國人一向是寶貴資源。而且作為農業國，靠天吃飯，水的利用至關重要。相比西臘，他們有無窮無盡的水源。他們的宗教，生活，習俗等社會生活的一切方面，都與“洗滌”，“乾淨”，“洗禮”等有聯繫。在這樣的所謂“海洋文化”或“藍色文明”下，影響到哲學上，對條理，區分，邏輯等思想，都要求“一清二楚”，毫無含糊，不論是在意識形態，世界觀，還是商業行為，都受影響。反觀我們的“黃色文明”，也許是我們文化先天“缺水”，我們更多講“難得糊塗”，“得過且過”，“混日子”等。總之，“清清楚楚，鑽牛角尖，不會變通”等，從來不是中國文化的褒義詞。它影響到中國人的思維，生活，習慣和文化的一切領域。在科學技術已經如此現代化的今天，也許我們需要去掉傳統文化中遺留下來的陰影，才能使自己的新文化與世界文明接軌。 72) 哲學的發展從古希臘開始到今天，走過了約2500年左右的道路。哲學一詞，本意為“愛智慧”。但隨着哲學自身的發展，從亞里士多德開始的自然研究學科的分類，直到17世紀牛頓力學所確立的經典物理學的出現，才使哲學作為抽象的理性的研究，和其他有具體內容的自然學科分開來。所有其他自然科學學科，無疑也是人類追求智慧的研究領域，但顯然不能再稱為“哲學”。而哲學自身，例如在英語世界，很多部分變成了語言學，心理學，社會學等的領域，也顯然不能再稱為哲學。 73) 同樣，在歐洲大陸，從胡塞耳開始的“現象學”研究，只是從德國哲學體系的集大成者，黑格爾體系，中提出的一個“開端部分”進行研究。而且胡塞耳本人還在力求使用“科學”的研究方法。現象學的這些觀點，是對古希臘時代開始的西方哲學研究體系，本末倒置的體現。 74) 迄今為止的哲學史，是人類文明發展史的核心。因為哲學以古希臘開創的研究傳統，是一部人類理智發展的歷史，是一部人類的抽象思維能力，發展和成熟的歷史。人類對世界和自身的本質認識，經歷了“感性階段”，“理性階段”，開始進入“絕學”研究，既是，“悟性階段”的認識歷史。哲學研究的脈絡，經歷了開始，上升，頂峰，散落，然後再重新回歸“絕學”研究，的歷史起伏。而哲學發展的每一變化，都由所它在世界所在國的思索者的語言，貢獻其思維的精華。 75) 從古希臘開始的哲學研究，最早開始於米立都學派，以泰勒斯為首。這個學派以形象思維，既“感性思維”，為特徵。例如，他們用“水，氣，不定”等一種物質，來探究世界的本源。中國古代老子在道德經中對“道”的說明，也屬於同一類的哲
學認知范。此後有兩個著名的學派，赫拉克立特學派和愛利亞學派。前者認為世界的本源為“變動(flux)”，後者認為是“恆靜”。 76) 哲學的理性，既“抽象思維”，時代，開始於蘇格拉底，伯拉圖和亞里士多德。蘇格拉第主要提出問題，學生伯拉圖繼承了愛立亞派主要是巴門尼德的思想，提出了“形式(Form)”的思想，來解釋世界的本質，稱作“先驗”學派。而伯拉圖的學生亞里士多德，則繼承了赫拉克力特派的思想，從觀察實驗入手，形成了“經驗”學派。當這師生兩派的成就，都是如此令人眩目，老師似乎更勝一籌。“西方歷代所有哲學，都不過是柏拉圖哲學的注釋” - 英國懷海德如是說 - 直到“絕學”出現為止。 77) 中世紀持續有一千年。哲學的發展主要與宗教結合，為上帝的存在證明。但其客觀上，對哲學思辯的抽象推理論證，起到促進作用。在其間，希臘的哲學著作先在歐洲失傳。後來由阿拉伯人再傳人歐洲。這些著作先從希臘文譯成阿拉伯文，再由阿拉伯文譯為時流行歐洲的拉丁文。 78) 近代哲學，開始於法國著名的哲學家、科學家和數學家迪卡爾。迪卡爾的“我思故我在”的出現，標誌着哲學研究的轉彎：哲學從研究什麼是世界的本質，轉為研究我們是怎樣知道這個本質的，既哲學的認識論開始了。迪卡爾在哲學上的最大貢獻在於，在許多物質中，單獨挑出了“thinking substance", 成為著名的世界本源的“二元論”創立者，第一個提出了“人的思維”，是世界上區別於其他一切物質的另一種物質。法國哲學的影響到了英國，出了三位傑出的哲學家，洛克，伯克萊和休莫，都是繼續研究人類的知識產生的問題。這裡我只提休莫。休莫的主要哲學貢獻是，他第一次證明了，自然界不存在“因果率”，太陽是否明天升起，不是必然的。這個證明的真理性，奠定了一切自然科學的基礎。 79) 到迪卡爾時代以前的哲學著作，歐洲大陸的哲學著作，還是用拉丁文寫的，各國哲學還不曾應用本國的文字。這其中有本國語言的表達能力限制，也有學術水準的語言要求標準。從英國哲學家開始，哲學的喉嚨開始講自己民族的語言，哲學開始了“分析哲學”的時代。 80) 哲學發展的接力棒，其後由德國四個偉大的哲學家接走，他們是：康德，費希特，謝林和黑格爾。其中，康德和黑格爾的哲學成就，奠定了他們在人類思想使上大師的地位。現代哲學的各個流派，無一不在他們的影子中找尋自己的位置。如果柏拉圖和亞里士多德是遠處的“太陽”，則德國哲學康德和黑格爾的體系，就是時刻不在當代哲學流派身邊的“月亮”。此後直到今天，沒有一個成名的哲學家，能逃離他們提出的問題和體系構架。哲學研究的歷史以“系統構造”為特點，從荷蘭哲學和科學家思賓諾沙開始，經過迪卡爾，到康德，最後到黑格爾，已經走到了登峰造極的程度。這也預示着哲學研究的歷史，開始走下坡，並逐漸開始否定傳統自身的新階段。 81) 非提不可的是康德和黑格爾。康德一生，沒有離家超過四十里，但他被休莫否定自然界存在任何因果鏈條的宣布，“awakened from his dogmatic slumber"。休莫的大疑，導致了他的大悟。康德由此提出了他的哲學史上“哥白尼革命”式的學說：“先天綜合判斷”。康德承認休莫是對的，但是，他認為，人類的認識過程本質是“正好相反”，既，不是在身外找尋這些規律，而是由思維整理外界的經驗知識，運用人類先天既有的認識“範疇”，來整理這些知識而建立認識。康德的方法，為以後哲學家奠定了“分析哲學”經典榜樣。康德進一步認為，人類經驗的現象界，是“自在之物”，人類的認知不可能企及。因為康德自己又是天文學家，他對人類認識界限的劃定，對以後的自然科學產生了深遠的影響。 82) 他的同胞黑格爾，繼承了從費希特，謝林那裡開始的，對康德將思維能力中的認識，與人的經驗的分裂的不滿，重新返回到古希臘赫拉克立特學派和柏拉圖那裡，將辨證方法，一種雙方通過爭辯達到無矛盾認識真理的方法，上升到是“一切事物運動本質”的高度。黑格爾明顯不滿意亞里士多德將邏輯學僅歸結為“形式邏輯”，將“三段論”的形式化，與事物的實際內容分割開來的結論，稱自己的“辨證法”為科學的“邏輯學”，既，世界的形式和內容一至哲學發現。 83) 黑格爾為首的德國哲學家，對人類思維的“大躍進”，導致了後來的他另一同胞，馬克思，更加瘋狂的擴大化和走極端的政治哲學，終於造成了人類在二十世界付出了慘重的代價，其危害至今仍在中國殘存。其實黑格爾哲學對“矛盾”在辯證法中的擴大化應用，在其論述歷史哲學中已經有徵兆。例如，他剝奪了個人意志在社會中的任何地位，而認為只有國家，才是人類社會道德，意志的唯一正確體現。 84) 黑格爾對自己辨證法系統的論述，晦澀難懂，儘管他聲稱，他要”教會哲學講德文”，後來的哲學家，認為他仍有故作高深，蓄意複雜化之嫌。儘管如此，黑格爾體系所包含的“現象學”論述，辨證體系中的範疇擴展和推演，仍為以後漸漸走下坡的哲學發展提供寶貴的借鑑，為人類思維規律的研究，提供了豐碩的資源和果實。 85) 黑格爾是近代哲學史上，最後一個“體系構造大師”，他的“精神現象學”，“邏輯學”為歐洲大陸的後來的“現象學”，和馬克思政治哲學提供了基礎。由於德國的哲學體系，已經大到了無所不包的程度，與黑格爾同時代的叔本華，開始從人的欲望和意志的角度，來探討哲學與人生的關係。他之後的尼采，更是用哲學家的眼光看待人生，宗教，來探討生命的意義，人對宗教和社會的態度。他們都善於用文學形式表述，已經偏離了對“第一哲學”的問題研究。但他們這種聯繫哲學與人生現實的走向，影響了胡塞爾，他開創的從心理學的角度，來邏輯地研究“現象學”的研究方向。胡塞爾現象學的直接繼承，則來自黑格爾體系中的“精神現象學”。他一生致力於力圖找到一個“科學”的研究現象學的方法，為現象學的研究方向制定規範，而不是建立整個現象學的大廈。他的學生克爾郭凱爾和以後的薩特，都在他的影響下，又另闢蹊徑創立了“存在主義”，與現實人生聯繫更加緊密，對黑格爾時期的客觀唯理性哲學大反叛。以哲學的真理性要關注個人生存為目的的存在主義哲學，在哲學的發展史上留下了自己新方向的印記。但他們的這種聯繫人生的哲學探討，最終變成了無本之木，無水之源，因為沒有產生新的深刻的理論基礎，所以最終感到的還是精神的失落和無助。 86) 在德國康德和黑格爾哲學體系的影響下，除了“現象學”和衍生出的“存在主義”，主要在歐洲的德語國家，還有另一派對德國理性主義的反叛，主要流行與英語國家，包括美洲大陸和澳洲，各種“分析學派”的誕生。分析學派主要的發起人是三位二十世紀最著名的哲學/數學研究的貢獻者，福雷格，羅素和維特根思坦。福雷格開始與數學基礎的邏輯研究，羅素髮展了數學基礎的邏輯，而維特根思坦更將數學的哲學邏輯研究，擴展到哲學陳述的語言語句精細考察。受他們影響，先後有“邏輯實證主義”的“維也納團體”，語言分析派，科學證偽主義，結構主義等。他們的基本哲學觀點是，將哲學語言陳述“實證”化，用“sense data(羅素)" 來驗證陳述，去掉定義一切不確切的概念，重建哲學陳述的大廈。這就像一個傳統哲學全部概念的一次“清藏查庫”的大掃除，給二千多年的哲學“洗個熱水澡”。英語國家哲學的這一“分析學派”傾向，使得傳統哲學滲透到心理學，社會學，歷史和宗教研究等具體領域，哲學自身得到“瘦身”和“乾淨”，但哲學的“第一哲學”問題，也在他們的“分析”中逐漸消失了，而不是象中國社會科學院西方哲學所的研究員徐有漁所認為的一場“哲學史上的哥白尼革命”。哲學，這一兩千多年以來人類追求各種“終級”問題的研究被作為“潑出澡盆的嬰兒”了。 87) 今年是中國陰曆的“龍年”，對中國人來講是個吉祥的年份。龍年龍抬頭。龍看見的應該是個新的世界。我看到的新世界不知是否根龍看到的一樣，但我願意給龍和龍的傳人解釋一下。 88) 我在最近的許多貼文中都談到過，作為人類文明精神核心的哲學，在西方已經走到了衰落的階段。不論在英語國家還是在歐洲大陸，它已經無法擔當起古希臘先哲們開創的哲學所負起的人類追求世界“根本問題”的大任。只有一種新的哲學，才能扭轉人類抽象思維走入的偏差，使其重新回到古希臘先哲們開創的方向上來。 89) 世界文明的發展的接力棒，隨着中國的崛起，自然地傳到了地球的東方，這個時代將是中華文明結合西方文明所創立的一個新的文明時代。此新時代的到來，催生一個新的哲學理論，我稱其為“絕學”，既，對“世界絕對性質”的研究。 90) 從一個半世紀以來西方文化進入中國，中國一直不能全面地理解作為西方文化的核心，人類抽象思維的果實，哲學，的根本意義。從一個半世紀以前至今，國人總覺得哲學離人生太遠，中國是個講“實惠”的民族，中國只等哲學的成果出來，拿來用就行了，而從不去追究這些成果的根本原因和來源。這種心態反映在一切從外引進的思想意識中，從當年毛澤東為首的共產黨引進馬克思列寧主義，到最近中國社會科學院西方哲學研究所對西方分析哲學的態度(徐有漁為代表)，都表明了這種態度。光“拿來”是不行的，懶漢和投機取巧行為，不是一個崛起的大國應的態度。當“拿來的東西”錯了，如馬克思列寧主義，已經被其發源地的人民拋棄，中國人怎麼辦？答案只有“摸着石頭過河了”。將一個國家13億人，全部都領到河中，而事先根本不知道河水的深淺，這本質上是不負責任的態度，為一個家庭正常的父母所不為，何況一國人？國民不能因為一個人在河裡撿到一個金戒指，其他人就呆在河裡不出來了，再往前走，倒霉的事是必定要發生的。人不是動物，人應該聰明些，看的遠些，在沒渡河前就已經對河的情況瞭如指掌才對。 91) 我要解釋的“絕學世界”的圖解附此： 
92) 93) 2 對世界的基本劃分 94) 人意識到自己生活在世界中，意識到自身的存在和自己周圍的一切。一個很自然的問題就產生了：人既然經常發現新的事物，說明這些事物在自己發現以前就已經存在了，只是人們沒有認識到罷了。同理，人所認識到的世界，也許象這些個別的發現一樣，只是我們已經發現了，有沒有我們未知的世界呢？未知的世界不也同樣地已經存在了嗎？人還發現，在自己的世界中一切物質的存在都是一個過程，既都有時間和空間的限制。另一個很自然的問題是，什麼是導致起這個過程的原因呢？ 95) 這些追根究底的疑問，在哲學上稱為“本體論”的問題。他們是人類智慧的終級問題，對世界“絕對性質”的疑問。這就是新的哲學，被稱為“絕學”研究所探索的領域。 96) 絕學探討的這類問題，並不是自己特有的問題，而是經典哲學和哲學的起源，宗教，都在研究的人類智慧所能達到的終級問題。所不同的，僅在於絕學稱這個“根本的原因”，為“範例原型”，宗教稱為“上帝”，“神”，中國文化稱為“天”或“道”，等等。這個“根本原因”或“終級動力”，是一切研究人類智慧的學說或理論或猜想等，最高疑問所得出的共同的答案。 97) 在絕學看來，“範例原型”不是人類思維邏輯鏈條的“最終一環”，因為“因果邏輯”不能到達對世界本體的認識。這個認識只有超越理性的範圍，由人類智慧中更高級的“新發現”的思維認知，既“悟性認知”，才能達到。這就是“範例原型”如何產生的原因和基礎。 98) 從“範例原型”這個詞的產生來看，它是因為在範例原型以下的一切，都是一個“範例”。範例，如同計算編程中的一個概念。一個計算機程序要運行，必須要有程序員寫出一套功能。用現在流行的編寫方法(OOP)，程序多半是在範例下運行。而範例的規定(CLASS)，已經事先編排好了。程序運行時，如果這些功能不發揮作用，則這些CLASS可以視為根本不存在。但如果計算機需要運行這些功能，則必須首先啟動範例(Instance)。隨後所有所需要的指令，都由這些範例完成。當程序最終完成之後，範例完成了自己的歷史使命而被毀掉。 99) 如果以上例子過於複雜，一個簡單的例子是，可以把範例看成一個“章”或“印記”。在中國大陸生活過的人都知道“章子”的重要。多年前，人們說出國等於“扒一層皮”。許多要出國的人就是為了幾個章子到處“求爺爺告奶奶”，才能辦成。現在好一點了，但章子在大陸的功能還是很大的，如果想回去辦企業，最好不要輕視它。 100) 範例的世界，從絕學上看，來自範例原型。範例原型產生範例，如同Class產生Instances。範例是“條件和本質”的一個共同體。範例的存在，不僅僅是"das Sein" (being/存在)，而且首先是一個“Package”。這裡強調的是它的條件性。沒有條件，就沒有"das Sein"。如果你要問，黑格爾不是已經講了，das Sein 是第一個屬性，是沒有“任何規定性”的屬性的嗎？我的回答是，條件，作為範例這個"Package"的前提，首先是“潛在”的前提。沒有這個潛在的條件，就不存在這個"das Sein"，既範例。 101) 所以範例是一個“Package”，強調的是“條件和存在”的一致性。不可不談條件地去談存在。因為“存在”和“本質”是同一的。否定條件就是否定存在，"沒有條件的存在"和"沒有存在的條件"，都是無稽之談，如同"沒有本質的存在"或"沒有存在的本質"一樣。 102) 從範例原型出發，條件的規定性，決定了範例的本質。範例的本質表現在圖上為，範例A，範例B...等，直到範例N-1，範例N。這就是“範例的集”和範例原型的關係。這就是我們的世界和“元世界”的關係。我們只有有限的知識對於範例A。只有“有 限的感覺”對於範例B，範例C等等。後者也許是在我們的潛意識中，或是在夢中，或是在數學，幾何或邏輯學的演算中，或在我們死後等等，我們幾乎沒有關於他們的任何 103) 確切的知識。我們只是隱隱約約地感到，在我們的感覺以外，似乎還有存在着別的世界，它們和我們所知道的世界不同。但這些世界也是有一定的“規定性”，如同我們的世界一樣，它們不是混亂的，不是沒有任何規律的，只是我們對它們所知甚少罷了。決定它們規定性的因素，同樣是範例原型。不過，我們並不知道範例原型是如何規定其他的範例Packages，如同我們也不知道範例原型是如何決定了我們範例A的Packages一樣。 104) 在我們範例A的Package中，我們範例A的最基本條件，最少是一對“共扼”量，既，時間和空間。我們無法逃出時間或空間，來認識範例A以外的任何無形物質，使用自然科學的手段。因為我們的一切觀測儀器和我們人類的生理構造，決定了我們只能生活在時空之中，因而只能認識時空中發生，可以出現至少一次以上的事物的過程。 105) 在我們所知道的範例A的世界上，不可能出現別的更高智慧或身體結構不同的生物。因為人類已經從普通範例進展到高級範例。高級範例已經突破了普通範例的有限性。所以人類在範例A中，已經達到了“有限中的無限”。範例原型的必然性，已經通過範例A，在它的世界中以“人類”的方式的偶然性，體現了出來。對於範例原型決定具體範例時所面臨的無限大可能性時，突破普通範例的相對性而達到“無限與絕對的範例原型自身性質”的拷貝，已經在“人”所存在的範例A中得到了唯一一次機遇的實現。 106) 在探討範例和範例原型關係時，需要特別指出的是，範例原型，宗教的最高主宰，如神，上帝，造物主等，都屬於同一範疇。這些最高範疇來自人類古老文明起源的四大河系中的三個：幼發拉底-底格里斯兩河流域的巴比倫文明，印度河的佛教文明和尼羅河的埃及文明。但不包括中國黃河流域的中華文明，儘管中華文明是唯一沒有間斷的古老文明至今。這是因為中國文化僅僅達到“道”的高度。“道”的本質無論指”陰陽”還是指“規律”，都屬於時空範疇之內。“天”，“地”，“氣”等都是自然界的一部分，都是在普通範例的範圍。道的觀念，是抽象於自然宇宙的概念。中國人沒有宗教，因而沒有探求到更深遠的問題：如，是什麼決定了“道”？“道”背後還有什麼支配的力量。而這些進一步的問題，只有在宗教中才能得到答覆。這就是其他三大文明區別於中國文明的地方。 | 
