【提要：民主的“心”即民主的實質，民主的“手”或曰“手的民主”是一人一票的推舉和決策方式，民主的“腳”或曰“腳的民主”是百姓有在不同的雇主、不同的地方、不同的政體甚至不同的國家間的遷徙自由。】 不知何時，民主成了所謂的世界潮流。“五四”以來的近代中國，“追求民主”成了中國精英們的一個漂亮口號，同時也成了他們的一塊心病。因為利用民主的精英們一旦取得政權後，似乎對民主馬上另眼相看並另手處理，於是不滿朝政的在野精英們又不斷地揮舞起民主的大旗而抗爭。民主之能成為抗爭的大旗，無非是基於一個顯然的事實：即已經實行“民主制度”的國家大都變得強大而富裕。然而，中國自漢朝以來，儒家“君臣忠義”也曾長期主導中國之政體，又焉知兩千年之後會被視為陳腐之論？故見閃電不為目明，聞驚雷不為耳聰，蓋此常人之能也。科學家必察雷電發生之機制與原理，從而可裝避雷針於高樓，可玩閃電於股掌之上。類似地，究竟何為民主？民主何由何去？民主之條件何以？民主之效果何如？輿論雖多，鮮見有真知灼見者。吾不揣自陋，也作一拋磚引玉之論。 有人著文稱《民主是個好東西》。然而既是一件東西，則難免有局限性。昔者是好東西，今日未必是，今日是好東西，他日未必是。在我是好東西，在彼未必是。譬如民主用於政治制度或是好東西，但大概沒有幾家公司的老闆願意實行所謂的民主管理。有人曰：“民主制度雖非完美，但可以避免最壞的情況。”但當年希特勒的當選似乎給出了一個反例。我想多數德國人一定後悔當年選了希特勒，多數台灣人也一定後悔當年選了陳水扁。如果美國人不後悔當年選了小布什連任，奧巴馬的首次當選也不會以如此絕對的優勢取勝。可見民主制度可能導致惡人、小人與庸人當選。而民主選舉也可能漏選賢人。與孔子同時的子產，剛開始治理鄭國時，其國策不得民心，百姓歌唱道：“誰殺子產，我願一起干。”三年之後，其國策顯示成效，百姓又歌唱道：“子產死了，誰能繼承他呀？”孔子之為政於魯國，有類似的情況。開始時，百姓唱道：“扒掉孔子的衣服，扔掉孔子的帽子，我們無罪過。”三年之後，孔子治魯國而路不拾遺，又得民眾擁護（《呂氏春秋/先識覽/樂成》）。顯然，若以民主選舉，子產和孔子都不會當選。 每個人對“民主”的理解和感受可能大不一樣，民主可能是一種價值觀，一種生活方式，一種選舉制度或政治制度，甚至是一種奪取政權的手段。但如果認為“民主”即美國式的“民主選舉制度”，則是非常具體的。此選舉制度的一個基本原則是多數決定論，而具體的方法是通過全民的投票。略而言之，無非是公民投票於最後的總統、議員和法官等候選人，得票多者勝出。詳而查之，總統候選人如何先在本黨勝出，選舉團制度如何“贏者通吃”，選舉人如何籌款，媒體如何操控等等，多數百姓未必知情和關心。但如前述，“多數決定論”的選舉，可能導致惡人、小人與庸人當選，也可能漏選賢人。所以“多數決定論”可以是民主的原則和方法，但似乎並不是民主的本質。吾定義民主的本質或曰民主之“心”為：民主是實現一個國家的多數人的長遠利益的一種手段，是執政者的權力與富貴受制於選民的一種制度，是孟子所謂“民重君輕”的一種理念。這裡尤其指出了民主制度與國家利益的相關性。顯然，美國不能通過民主程序而決定西班牙的總統，美國人也不可能接受由全世界人民來投票決定美國的移民政策。既然民主與國家利益相關，則同是民主制度的國家仍然免不了嚴重的利益衝突。如前蘇聯解體、俄羅斯已經實行所謂民主制度之後，與美國的利益關係未必更為融洽。 美國式的一人一票的總統選舉，可以稱之為“手的民主”。而與此相對的另一種民主的形式和方面，即“腳的民主”，卻常被忽視。中國改革開放之初，國人到美國和其他發達國家留學定居者趨之若鶩，而中國經濟崛起之後，農村人遷往城市，海歸現象以及越來越多的西方人到中國謀生，正是所謂用腳投票。其實，這種“腳的民主”古已有之。據說舜第一次遷徙，所到之處自然形成了小城市，第二次遷徙，所到之處自然形成了大都市，第三次遷徙，就自然形成了一個國家（《呂氏春秋/慎大覽/貴因》）。孟子曾與梁惠王有一段對話，其中梁惠王曰：“我治理國家，真是盡心竭力了！河內發生災荒，我就把那裡的百姓安置到河東，河東發生災荒，我也做類似的安置。看看鄰國的君主治國不如我這樣盡心，但沒見我的百姓增多，也沒見鄰國的百姓減少，何故？”（《孟子/梁惠王上》）可見，當時的百姓也用的是“腳的民主”。一般的公司管理，雖然雇員沒有“手的民主”，但只要他們有辭職重找工作的自由和可能，他們其實是有“腳的民主”。“腳的民主”是百姓有在不同的雇主、不同的地方、不同的政體甚至不同的國家間的遷徙自由。 “手的民主”作為現代國家政體內的權力更替，不失為一種較好的方式。而“腳的民主”可以成為“手的民主”的一種補充或替代。上述舜的故事和梁惠王的故事，其實是在有較大區別的政體間或統治者間的遷移選擇。美國人大概不會因為不喜歡本州的州長而選擇到別州生活，因為美國各州的政體大致相同。但美國政府沒有限制美國人移民他國的自由，這就是“腳的民主”。倘若百姓既無“手的民主” 也無“腳的民主”，而當權者又腐敗無能時，則政權的更迭只能是宮廷政變或者是暴力革命——後者又給了百姓“腳的民主”的機會。 總而言之，“手的民主”與“腳的民主”是民主的不同形式和方面。“手的民主”源於希臘的雅典城邦制度的城邦制，其形成自有其一定的歷史條件。在秦始皇統一中國之前，中國人顯然有更多的“腳的民主”。一個國家可能兩者皆無，或只有其一，或兼而有之。一般而言，兩者兼而有之的國家是現代百姓的樂土。 （2012年12月9日）
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