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◆“神的靈運行在水面上”——《聖經·創世紀》中的神是生地球天地萬物和
人類的神——萬物之母，神的靈就是萬物之母輻射的“萬物得一以生”（《道
德經》）的一，一即三才數據流，三才數據流既流在萬物心頭，又流入萬物身
中化作萬物之身的化工和建材，故神的靈在運行在萬物心身之中，萬物包括科
學界發現的最小微粒。水由水滴聚成，水滴由水分子聚合而成，水分子由三才
數據流化成，故對水而言，神的靈運行在水分子中，不是運行在水面上，“神
的靈運行在水面上”違背生水的“神的靈”的運行規律。再說，“神的靈運行
在水面上”在“神說，要有光，就有了光”之前，“神說，要有光，就有了
光”的時間是一造出“陽清為天”（徐整《三五歷記》）的天之前，地球在一
造出“陽清為天”的天之前只是個懸浮在漆黑宇宙中的●——沒有水（“陽清
為天”的解讀見《天目報告》和《道德經真解》），神的靈在那時沒有水面可
運行，故在神創造地球天地的程序上，“神的靈運行在水面上”不符合神造地
球天地的程序。因此，“神的靈運行在水面上”是既違背生水的“神的靈”的
運行規律的荒謬說法，又不符合神開闢地球天地程序的荒謬說法。

◆“神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的
水，空氣以上的水分開了”——空氣應指大氣圈，大氣圈以外是無水的太空，
地球的水主要在水圈中——地表水和地下水，只有微量的水以水汽形式存在於
近地表的大氣層中（雲不是由小水滴和或冰晶組成，雲不含水，論證見《請科
學家走近科學》）。可見，神並沒有“將水分為上下”——並沒有將水分隔成
空氣以下的水和空氣以上的水，“神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。
神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了”是沒有根據的荒謬經
言。

◆“果子都包着核”——果子應指水果，有核水果有桃李杏棗杮、龍眼、荔
枝、青梅、楊梅、核桃、牛油果等，桔橙柚梨、蘋果、葡萄、西瓜、榴蓮等則
有籽無核，楊桃、香蕉、菠蘿、山竹、獼猴桃、甜瓜、草莓、桑葚等可謂無核
又無籽。即是說，大量的水果沒有包着核，“果子都包着核”是沒有根據的荒
謬經言。

◆“神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜”：“神造了兩個大光”是日月，
管晝的大光是太陽，管夜的大光是月亮，但日月給人類的視覺大小是月亮比太
陽大，“神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜”的正確說法是“神造了兩個
大光，小的管晝，大的管夜”（詳證請見《〈聖經〉信眾沒發現兩個大光的管
轄對象錯誤說明什麼？》），可見，“神造了兩個大光，大的管晝，小的管
夜”公然顛倒了天下有眼皆見的日月的視覺大小，公然欺負有眼見日月的天下
大眾眼睛，可謂錯得太離譜，荒謬之極。

◆“神說，我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海里的
魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲”——古今人類
對海里的魚、空中的鳥、地上爬的一切昆蟲只有捕殺、沒有管理也無力管理，
可見，這段經文夾着荒謬之言。

◆“神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，
全賜給你們作食物”——萬物神生，人類的所有食物都是神賜食物，人類食物
不只是一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，把神賜給人類的食物限
於“一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子”錯誤。更嚴重的錯誤是，
如果人類食物只是一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，就會一出世
就絕種：因為，一，二十世紀以前的愛斯基摩亞人沒有農業，沒有果樹，因而
沒有也不以地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子為食物，若讓二
十世紀以前的愛斯基摩亞人以地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果
子為食物，就會一出世就餓死；二，愛斯基摩亞人以外的人類需要以糧食作物
為主的農耕產品和食鹽：中共在１９５９年至１９６２年製造的餓死四千萬人
的大饑荒，絕大多數人死於缺乏糧食而以蔬菜瓜果和野菜為主食引發的水腫等
疾病。可見，“神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有
核的果子，全賜給你們作食物”既排除了愛斯基摩亞人賴以為生的全部食物為
神所賜的範圍，又排除了愛斯基摩亞人以外的人類賴以為生的主要食物為神所
賜的範圍，讓人類誤以為：㈠人類食物中只有“一切結種子的菜蔬和一切樹上
所結有核的果子”為神所賜，其餘食物物種均為人類自己的發現物、發明物；
㈡人類可依賴“一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子”為生。可見，
“神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全
賜給你們作食物”是嚴重不合人類食物事實的荒謬經言。

◆“至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜
給它們作食物”——食青草的飛禽走獸爬蟲有幾種？難道不食青草的飛禽走獸
爬蟲不是神生神養動物？顯然，這段經文與萬物神造的真相不符，是不符萬物
神造真相的荒謬經言。

短短的《聖經·創世紀》第一章就有六處荒謬的經言，故說《聖經》荒謬百出
不會言過其實。

但是，上列的《聖經·創世紀》第一章的六處荒謬比起“到第七日，神造物的
工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖
日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了”（《聖經·創世紀》第二
章）——簡稱“神在第七日歇工安息”，則都是小小的荒謬。因為，神是創造
地球、地球天地萬物和人類的萬物之母，萬物之母永遠都不能歇工，永遠不能
歇一秒的工。因為，萬物之母若歇一秒的工，萬物之母即亡——神即亡，神亡
則神造的一切皆亡，宇宙就不會再有神和地球萬物，宇宙就是永遠是漆黑長
夜。

為什麼“萬物之母若歇一秒的工，萬物之母即亡——神即亡，神亡則神造的一
切皆亡”？因為，神做的唯一工就是輻射“萬物得一以生”的一，一不僅是萬
物時刻“恃之以生而不辭”（《道德經》）的生命線，且是神時刻“恃之以生
而不辭”的保命線，而且首先是神時刻“恃之以生而不辭”的保命線。

為什麼萬物時刻“恃之以生而不辭”的一首先是神時刻“恃之以生而不辭”的
保命線？因為，神就是輻射一的五個月球，月球⊕形，⊕腔內壁是月人住宅
區，⊕中十字架是月人做工的唯一工地，月人在十字架做的唯一工作就是在十
字架輻射一，一在⊕腔的唯一作用就是生離心型重力線以克服⊕腔時刻密集產
生的向心型重力線，使⊕腔內壁成為宜居地，使⊕中十字架成為月人能夠做工
的工地。月人歇工便表示月人不上⊕中十字架做工，月人不上⊕中十字架做工
便表示輻射一的全自動機械——⊕中十字架歇工——停止運行，⊕中十字架歇
工便表示⊕中十字架停止輻射一，⊕中十字架一停止輻射一，⊕腔便無克服⊕
腔時刻密集產生的向心型重力線的離心型重力線，沒有克服⊕腔時刻密集產生
的向心型重力線的離心型重力線，⊕腔時刻密集產生的向心型重力線就會立即
把居於⊕腔內壁的月人吸向十字架、撞向十字架、撞死於十字架。一個⊕腔至
少居住着四百億月人，因此，十字架一歇工，就會立即成為至少四百億月人集
體活葬的墳地。十字架徹底報廢，萬物之母從此消失，萬物之母一消失，萬物
便隨之而亡。即是說，⊕腔是⊕中十字架不輻射一即成月人同時集體死亡的死
地，神就是輻射一的⊕和⊕人，輻射一的⊕和⊕人和萬物一樣，完全依賴其輻
射的一保命，永遠不能歇工。

輻射一的⊕和⊕人完全依賴其輻射的一保命的另一原因是，輻射一的⊕輻射一
的動力完全由一提供，因為，一是離心型重力線，重力為動，動生於離心型重
力線，離心型重力線能向輻射它的⊕中十字架百分之百返回輻射每條離心型重
力線付出的動力，使⊕中十字架永遠擁有輻射離心型重力線的動力，換言之，
一能向輻射它的⊕中十字架百分之百返回輻射每條一付出的動力，使⊕中十字
架永遠擁有輻射一的動力，使⊕中十字架成為永遠輻射一的永動機。

那麼，一是如何向輻射它的⊕中十字架百分之百返回輻射每條一付出的動力
呢？這需要知道一的組成、特徵：一是十字架的神氣室、神光室混染了神氣、
神光的數據流，叫三才數據流，三才數據流即“其小無內”的小道，“視之不
見……聽之不聞……搏之不得”（《道德經》）的“不道”（《道德經》）和
“無道”（《道德經》），“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《道德經》）
的至堅道，“攻堅強者莫之能勝”（《道德經》）的必勝道，“其事好遠”（
《道德經》）的無遠勿屆道，始終如一的“慎終如始”（《道德經》）道，故
一即→。只因在→中飛流的每個三才數據都附有在指定時空自動“挫其銳，解
其紛”（《道德經》）以生萬物之心、萬物天目進而生萬物之身的功能，三才
數據在指定時空自動“挫其銳”的挫點即三才數據在指定時空自動“解其紛”
的解點，三才數據在指定時空自動“挫其銳”的挫點和三才數據在指定時空自
動“解其紛”的解點就是萬物之心，三才數據自動“解其紛”解出的部分或全
部神光在微距內照出的玄鏡便是萬物天目。因→中的三才數據以光速飛流，故
在→中以光速飛流的每個三才數據都會在指定時空自動“挫其銳，解其紛”的
挫點處或解點處向萬物天目拐流，把挫點或解點變成拐流點，以光速飛流至拐
流點的每個三才數據必在拐流點按“作用力與反作用力定律”產生與衝擊力大
小相等、方向相反、作用於十字架的反衝擊力，十字架上回收、集中、轉換反
衝擊力的裝置通過回收、集中、轉換反衝擊力，便為十字架提供繼續輻射三才
數據流的動力，輻射→不止的十字架便成永遠輻射→的永動機。

雖然萬物之心是在→中以光速飛流的每個三才數據產生向輻射它的十字架等量
返回十字架輻射它的動力的生力點，但萬物之心靠萬物固定，沒有萬物就沒有
三才數據產生反衝擊力的生力點，故萬物是在→中以光速飛流的每個三才數據
產生向輻射它的十字架等量返回十字架輻射它的動力的真正生力點，因此，以
→生萬物不是輻射→的⊕人輻射→的目的，而是輻射→的⊕人藉以回收輻射→
的動力的動力回收裝置。

因神就是生→的⊕和⊕人，⊕和⊕人既時刻恃→以生又時刻恃→顯靈成神，故
曰“神得一以靈”（《道德經》）；⊕和⊕人不生→的立即後果是⊕人立死，
⊕立毀——神立死，死是生命盡頭，歇表盡頭，因此，神若不生→的後果是“
神無以靈，將恐歇”（《道德經》）。因萬物時刻賴→以生，終生“恃→以生
而不辭”，因此，神若不生→對萬物命運的影響便是“萬物無以生，將恐滅”
（《道德經》）。“神無以靈，將恐歇”和“萬物無以生，將恐滅”的詳細解
讀在《〈道德經真解〉第三十九章》。

可見，“萬物得一以生”的萬物包括神——生→的⊕和⊕人。物的畫義則告
訴，物就是→的⊕和⊕人：物為牜勿，牜是牛，勿是變形月，物為牛月，牛為
艹生↙，艹為比翼齊飛的二個十字架，一個十字架代表一個⊕——代表一個月
球，艹是比翼齊飛的二個月球，牛是比翼齊飛的二個十字架都在生↙的示意
圖，物是三個月球都在生↙的示意圖。↙是“其小無內”的小道又是一個月人
的形象，因為，每個月人立於⊕腔內壁和十字架的身體中線、重力線和十字架
輻射的離心型重力線重合——三合一，每條離心型重力線便代表一個生離心型
重力線的月人。最重要的是，生離心型重力線的月人依賴離心型重力線保命，
離心型重力線就是生離心型重力線的月人生命線，離心型重力線就是各方向的
→，故每個生→的月人就是一條→。因生→之⊕的全體月人都是輪流上十字架
生→的工人，生→的工人生→曰“從事於道者”，“從事於道者”所生的道和
“從事於道者”的身體重力線相同，且是“從事於道者”的生命線，故曰“從
事於道者，同於道”（《道德經》）——“從事於生→者，同於→”，故牛為
↙在艹生↙示意圖，物為↙在三個月球生↙示意圖，即是說，物的畫義是在三
個月球生↙的月人，物的定義是物的畫義所生的萬物，“萬物得一以生”的萬
物包括畫義之物和定義之物。“從事於道者，同於道”——“從事於生→者，
同於→”的真相告訴：從事於生→者恃→以生而不辭，恃→以生而不辭的生→
者必須時刻讓十字架生→，必須輪流上十字架做工。因生→者輪流上十字架生
→是他們的唯一工作，故恃→以生而不辭的生→者又是恃做工以生而不辭的生
→者。恃→以生而不辭的生→者的生→工具是十字架，十字架在⊕中而代表
⊕，故恃→以生而不辭的生→者一指生→的⊕人，二指生→的⊕，生→的⊕和
⊕人就是神，故生→者恃做工以生而不辭即“神恃做工以生而不辭”。

定義的“萬物得一以生”和定義的“萬物恃一以生而不辭”的真相和地球萬物
生生不息的事實共同告訴：神一直恃→以生而不辭——神一直恃做工以生而不
辭，神從未歇工安息，“神在第七日歇工安息”是向人類隱瞞“神恃做工以生
而不辭”之真相的荒謬之言。因神做工的唯一產品是神和萬物恃之以生而不辭
的一，故向人類隱瞞“神恃做工以生而不辭”之真相又等於向人類隱瞞了“萬
物恃神做工以生而不辭”之真相。

然而，“神在第七日歇工安息”的危害不只是向人類隱瞞“神恃做工以生而不
辭”的真相和“萬物恃神做工以生而不辭”的真相，還為進化論提供理論依
據，因為，“神在第七日歇工安息”向人類傳達的信息是：神在造了地球天地
萬物和人類後就不管地球萬物和人類的死活，就放任地球萬物和人類自由自在
地在進化，第六日以後出現的物種都是神在第七日以前所造物的進化物種，經
人類勞動產生的製造物、生產物、發現物、發明物都成了人類自己的勞動成果
和知識產權。於是，神便在《聖經》宣教區順理成章地推出了荒謬無比的進化
論。欲知進化論荒謬無比的證據，請審閱《月亮探秘》、《石器時代子虛烏
有，神話傳說傳神傳真》、《乾坤再造在中華》，它們都在《明月網站》。

可見，“神在第七日歇工安息”是荒謬百出的《聖經》最荒謬的經言，《聖
經》不聖非經，是《荒誕不經》，它必將在明天“萬法歸一”的歸潮中成為被
歸一的《聖經》信眾棄之如蔽履的蔽履。

明月牌收音機呂柏林
２０１２年１２月１５日
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附：

◆ 《〈聖經〉信眾沒發現兩個大光的管轄對象錯誤說明什麼？》在 http://bolin.freevar.com/a146.htm

◆ 請科學家走近科學在 http://bolin.freevar.com/a135.htm

◆ 《道德經真解》第三十九章在 http://bolin.freevar.com/d039.htm

◆ 《天目報告》在 http://bolin.freevar.com/tmbg.doc

◆ 《明月網站》在 http://bolin.freevar.com