绝对与现象和思维与思想关系的异同

绝对，这里指的是范例的本体意义的背景，既不可质疑的范畴。

在范例本体论中，绝对是潜在的背景，是产生一切现象的基础。这个判断具有公理

的性质，而不需证明。绝对是现象的逻辑必然的前提。因为任何现象都是个别的存

在，都在变化中。所以一切现象的根据，必然是潜在的背景，既绝对的存在。

从绝对的背景到现象个体的产生，没有逻辑的通道。不仅没有充分条件的因果关系

逻辑通道，也没有必要条件的概率性逻辑通道。这样，绝对与现象的关系必然是

“无中生有”。

这种关系的证明很简单。如果绝对与现象的关系不是“无中生有”，必然就是“有

中生有”。而任何“有”必然是有其他的因果关系与之相连，所以可以追溯以至无

穷。我们知道世界的因果关系并不是无穷的，也不是循环的。所以，他们的关系必

然是“无中生有” - Everything comes from nothing-like non-something. (这

也是为什么我们所知道的世界上物质，仅占此次宇宙大爆炸后，全宇宙所有物质的

4%的原因)。

无独有偶。自然神或上帝，并不想独占自己对宇宙的这种宏大设计，而揭示给宇宙

中一种个体，有限和相对的事物，既，人类，来知晓和懂得，这不能不说是一个奇

迹。人之所以能理解自然神或上帝的意图，说明人必然有与上帝和自然神相通的部

份 - 这就是人类的思维。

思维，可以被看成是一个整体。思维有“静态与动态”，两个部分。静态的思维包

括，意识，意愿，感受(来自内心或外界)等。动态的思维包括思考，和思考的媒介，

语言，符号，形象等。

思维与绝对的关系，可以看成时“一切”与“一”的关系，或看成“大海与水滴”

的关系。思维所产生的产品，思想，主意，概念，等等，于现象产生与绝对的背景

一样，是没有逻辑关系的。既，思想来自思维，没有充分条件的因果关系，也没有

必要条件的概率关系。这是因为思维的本质，与绝对的本质一样，是绝对的 - 尽管

思维被限制在一个肉体中。

一个思想的产生，如同现象的产生与绝对背景，也是有形式与内容二个方面。思维

给予思想的形式，而其内容则不确定。但思维所赖以寄托的肉体，对思维的大脑发

出刺激，这些刺激规定了思想的内容。

例如，我肚子饿了，我必然会考虑如何发现食物。通过器官的生理机制，思维的内

容由于身体的刺激而确定，思想的“天马行空”本性，就暂时歇下了。