怪才李贄
很多人已經習慣了貶斥中國的明朝，而讚頌滿清，尤其是從皇帝的角度，認為明代的皇帝有太多的荒唐，如玩軍事遊戲的皇帝，煉丹的皇帝，愛財的皇帝，木匠皇帝等等，而滿清的皇帝，康雍乾，是如何地勤政啊。雍正皇帝，每天批閱奏摺的批文高達5000多字，13年執政，僅文字就有1600萬字，這是多末高產勤快的皇帝呀。
但是，如果我們回到真正的歷史，包括滿清極力否定的明代萬曆朝，我們就會發現，也許歷史事實並不如此。
別的不論，就說人才，明代萬曆朝有幾大人才，而且能縱橫在各個領域，如政治家改革家張居正，廉官海瑞，軍事家戚繼光，思想家李贄。這四個人物放在中國任何一個朝代，都是一流人物。而一個人才輩出的朝代，能是差的朝代嗎？尤其是廉官海瑞，還有思想家李贄，這樣奇異的人物，能出現在明代中後期，橫貫嘉靖萬曆朝，這絕非偶然。這兩個人，即使在現代中國，也是沒有的。
而怪才思想家李贄，也就是李卓吾，更是在中國歷史上很少有的人物。李贄是那種追求個性自由解放的人物，對皇權官僚以及程朱思想都有質疑和批判的人物，那麼，李贄之怪在幾個方面呢？
1.自殺身亡
70多歲的李贄最後是死在獄中，而且是自殺，自己用剃刀割喉，兩天后才死，死後葬在北京的通州，現在還有墓地在。而且，有意思的是，李贄一直在等待被抓捕，從中年等到老年，可是，一直就沒有人來抓他，因此李贄很鬱悶。李贄很有先見之明地將自己的書，命名為《焚書》和《藏書》兩種，意思是，我的書，早晚是要被焚燒的，我也等着這一天。而另外，我的書還是可以收藏的，不是給現代人看的，是給將來的人看的，因此命名為《藏書》。李贄對自己的《藏書》自期很高：“藏書收整已訖。……一任付梓矣。縱不梓，千萬世亦自有梓之者。蓋我此書，乃萬世治平之書，經筵當以進讀，科場當以選士，非漫然也。”（續焚書卷一與耿子健書）。李贄的意思是，以後科舉考試和給皇帝講課，其課本，就是我的這個《藏書》了。
其實，逮捕李贄，是上了李贄的當了，因為李贄一直等這一天，已經等的太久了，李贄已經活了76歲了，功成名就，赫赫有名，抓捕李贄，只能使他的名聲更大。只是，大明朝，從皇帝到各地官員，一直縱容李贄折騰，最後，才不得不抓捕。由此我們看，有李贄這種怪才存在的大明朝，那還不是言論自由，思想解放的朝代嗎？
更絕的是，李贄生前，就已經將遺言寫好了，連自己的墓碑寫什麼字，墓穴有什麼樣的尺寸，自己都想好了，這也太有趣了：
“倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄……未入坑時，且閣我魄於板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安……即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上……使可望而知其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓。”
李贄最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州被逮捕。
2.棄官不做與削髮為僧
李贄是舉人出身，費了20多年，才好不容易坐到知府的位置，雲南姚安知府，但又很快棄官不做，這在科舉年代是非常罕見的。科舉時代，讀書就是為了做官，這是天經地義的。而一個人居然能棄官不做，那還不是傻子？而一個官員竟然還削髮為僧，就更為驚世駭俗了。李贄棄官以後，當起了寓公和門客與教師，然後很快又剃髮為僧，做起了和尚，不過，他這個和尚多少也有些花，也是花和尚。比如，剃髮為僧，但是不參加寺廟裡的任何和尚的講經與敬拜儀式。而且還經常會見朋友，甚至也到處給女人講學。不過，按黃仁宇的說法，李贄削髮為僧也是為了不回福建老家，不想受到家鄉人的束縛，包括不受自己家裡人的束縛。李贄後來將自己的夫人都送回了福建老家。自己一個人在河南和湖北逍遙自在，那是李贄的理想的生活方式。
李贄當知府的時候，有對聯，在府衙的楹柱上寫了兩副對聯。其一是：從故鄉而來，兩地瘡痍同滿目；當兵事之後，萬家疾苦總關心。”其二是：“聽政有餘閒，不妨甓運陶齋，花栽潘縣；做官無別物，只此一庭明水，兩袖清風。”
李贄自己也談到為什麼要削髮為僧，與黃仁宇的說法一致：
“其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發，非其心也。”（選自《與曾繼泉》）
老家來人逼迫李贄回鄉，其原因是李贄當時已經比較有名氣了，還曾經是知府，有大批官僚好友，因此族人非常盼望李贄能回鄉，為家鄉和族人出力。但這在李贄看來，就是俗世的束縛了。李贄所要掙脫的，正是這些束縛。
3.痛扁宋儒道學與官僚的偽善
明代心學發達，李贄基本上還是屬於泰州學派的人，因此痛扁宋儒道學，也沒有什麼奇怪。李贄還見過王守仁的弟子王畿以及泰州學派的羅汝芳。還師從泰州學派的學者王襞，而王襞是王艮的兒子。
李贄曾經痛擊宋儒道學和官僚：“及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”（《焚書·答耿司寇》）。“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（《續焚書·三教歸儒說》）。（資料來源網上）
反過來，我們看看攻擊李贄的人如何說，也可以反向看出李贄的特色來了：
《四庫全書目錄提要》：“贄非聖無法，敢為異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而焦竑等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。”
滿清的四庫全書，當然不會說李贄的好話，並認為李贄的狂悖，人是可以誅殺的，書是應該被燒的。
不過，李贄攻擊官僚，多少有些言行不一，原因是，李贄雖然棄官不做，對官僚生活痛恨已久，可是，他後半生的生活，基本還是靠各地的官僚，也是他的粉絲的富貴人家，豪門大吏的接濟，而且其後半生的生活非常富裕，沒有後顧之憂。他同時也受到那些官僚朋友們的保護。李贄的特色在於，他對於自己的言行不一，有深刻的認識、體查與反省:
其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：“鄉人皆惡之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉！（選自《自贊》）
李贄這裡面描述的，就是一個非常矛盾的自我：一方面痛恨官僚，一方面與官僚交友，而且還靠官僚的接濟生活；一方面是為了自己的生活溫飽，另外一方面，卻又把自己比作是伯夷叔齊；一方面自己是毫毛不拔，另一方面，卻認為別人都是奸人吝嗇鬼。
從李贄的明晰他人和對自我的反省，就更能看出一個深刻的李贄。
4.宣揚男女平等，在男女關係上備受爭議
在中國古代，李贄應該是宣揚男女平等思想的第一人。而且，李贄的粉絲有很多就是婦女，有很多甚至是大戶人家的。也有傳說李贄嫖妓的，甚至半夜去人家閨房探望。這都有可能，因為李贄就是這個脾氣。也因此，李贄備受一些人的猛烈抨擊。而且，最後李贄被抓，可能也與這個有關，所謂有傷風化。其佛堂，龍湖芝佛院，還曾經被當地的士紳聯繫地痞流氓將其焚毀，可見，那些人有多麼恨李贄。
5.李贄的歷史觀
李贄的反叛特點，也可以從他的歷史觀裡面看出來，如他讚揚秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“聖后”。李贄談讀歷史猶如打仗與人搏鬥：“山中寂寞無侶，時時取史冊批閱，得與其人會覿，亦自快樂。非謂有志於博學宏詞科也。嘗謂載籍所稱，不但赫然可紀述於後者是大聖人，縱遺臭萬年，絕無足錄，其精神巧思，亦能令人心羨。況真正聖賢，不免被人細摘。或以浮名傳頌，而其實索然。自古至今，多少冤屈，誰與辨雪？故讀史時真如與百千萬人作對敵，一經對壘，自然獻俘授首，殊有絕致，未易告語。”（續焚書卷一與焦弱侯書）
李贄思想開闊，還曾經兩次與西方傳教士利瑪竇見面，討論天主教義。
最後我們看同時期稍後的公安派的袁中道對李贄的評價：
袁中道《李溫陵傳》：“……骨堅金石，氣薄雲天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排拓勝己，跌宕王公，孔文舉調魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可復，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……”
