人类关于＂绝对＂的概念，似乎看起来是个简单的概念。从最一般的意义上讲，绝对，指的是无条件性，既，不受相对条件的限制。绝对的反面是相对。人们一般都理解相对是什么意思。所以对绝对的概念并不陌生。

不陌生，不等于熟悉，更不等于有关于绝对的知识，作过研究，因而懂得绝对的概念。事实上，人类对绝对概念的理解，有一个很长的历史，走过了一段曲折的道路。这种理解，表现在二个方面：＂自然＂的外在理解，和反思的＂内在＂理解。对绝对概念的理解，对一个个人和一个集体，有某种共同的性质。下面是解释。

人们对绝对的理解，首先表现在猜测方面。当人的智力逐渐成熟，对周围的世界有长期的思考，人类某些集体中的某个人，就好产生对绝对的猜想，如中国传统文化中关于＂无极＂的猜测。这时的猜想，不是系统的研究，不为多数人认同，当然也绝非思维认识幼稚者所能理解。所以，中国传统文化中关于绝对的概念的理解，可以看成人类对绝对理解的自然过程的第一阶段。

人类的一些集体，慢慢开始许多人有了对绝对概念的认同，它表现为人们追求完美的事物。人们于是给了这种对完美的追求想象和表达为一个象自己一样但又完美的人，用一个词来形容：上帝或神。他们中的一些卓越者将这些想法都收集起来，发挥自己的想象力并纪录下来，这就是宗教的开始。宗教的成长壮大也不是一番风顺的，它经历了数百年与没有认识到绝对概念的人类集体中其他人的说服，争斗甚至战争，最后宗教才在这些集体中占了统治意识形态的地位。西方世界基督教发展的历史就是例子。这是人类对于绝对概念自然认识的第二阶段：系统性和普遍性。

走过这第二阶段的人类集体，不只只有基督教民族，还有其他较大的宗教如，印度教，伊斯兰教的民族等等。走到这个阶段对绝对概念认识的问题是，各个宗教对绝对概念的外表形式，上帝或神，的解释明显不同。这些外在的不同使人类的理性自然会想到，作为绝对概念，理想化完美的上帝或神，不可能出自于这么多不同的地方，表现为这么多不同的人格。所以人类的理性告诉我们，传统文化中所自然形成的，对绝对概念这种民众自然的认识和接受过程，必然是只看到了外部表面的现象。人类的理性要问，究竟我们这种绝对概念，完美意识，无限的想象力等，是从哪里来的？

对这个问题的研究和回答，终于使人类的理性对绝对概念的理解，由表面化大众化的笼统认识，转为向内心寻找答案，由人类集体中的个别思维深刻者专业人士开始研究 - 这就开始了人类关于绝对概念的第三阶段研究：向内和脱离自然化的专业高级研究，这就是哲学。它作为统一各种宗教的上帝或神的潜在概念，绝对概念，的正式开始。

哲学对绝对的概念的理解和研究道路，也是曲折不平的。简要地说，它经过前苏格拉底时代的哲学家如巴门尼德，赫拉克利特，柏拉图，亚里士多德时代，奥古斯丁，安舍伦，阿奎纳等的中世纪，思宾诺沙，笛卡尔，到康德黑格尔，再经胡塞尔海德格尔，最后到范例哲学，才最终完成 - 这就是关于绝对概念研究的第四阶段。

在继承了全部哲学关于绝对概念的研究之后，范例哲学指出，人类的绝对概念来自思维：因为思维于世界同一。不用说，我们已经知道，世界是绝对存在的。