人類關於＂絕對＂的概念，似乎看起來是個簡單的概念。從最一般的意義上講，絕對，指的是無條件性，既，不受相對條件的限制。絕對的反面是相對。人們一般都理解相對是什麼意思。所以對絕對的概念並不陌生。

不陌生，不等於熟悉，更不等於有關於絕對的知識，作過研究，因而懂得絕對的概念。事實上，人類對絕對概念的理解，有一個很長的歷史，走過了一段曲折的道路。這種理解，表現在二個方面：＂自然＂的外在理解，和反思的＂內在＂理解。對絕對概念的理解，對一個個人和一個集體，有某種共同的性質。下面是解釋。

人們對絕對的理解，首先表現在猜測方面。當人的智力逐漸成熟，對周圍的世界有長期的思考，人類某些集體中的某個人，就好產生對絕對的猜想，如中國傳統文化中關於＂無極＂的猜測。這時的猜想，不是系統的研究，不為多數人認同，當然也絕非思維認識幼稚者所能理解。所以，中國傳統文化中關於絕對的概念的理解，可以看成人類對絕對理解的自然過程的第一階段。

人類的一些集體，慢慢開始許多人有了對絕對概念的認同，它表現為人們追求完美的事物。人們於是給了這種對完美的追求想象和表達為一個象自己一樣但又完美的人，用一個詞來形容：上帝或神。他們中的一些卓越者將這些想法都收集起來，發揮自己的想象力並紀錄下來，這就是宗教的開始。宗教的成長壯大也不是一番風順的，它經歷了數百年與沒有認識到絕對概念的人類集體中其他人的說服，爭鬥甚至戰爭，最後宗教才在這些集體中占了統治意識形態的地位。西方世界基督教發展的歷史就是例子。這是人類對於絕對概念自然認識的第二階段：系統性和普遍性。

走過這第二階段的人類集體，不只只有基督教民族，還有其他較大的宗教如，印度教，伊斯蘭教的民族等等。走到這個階段對絕對概念認識的問題是，各個宗教對絕對概念的外表形式，上帝或神，的解釋明顯不同。這些外在的不同使人類的理性自然會想到，作為絕對概念，理想化完美的上帝或神，不可能出自於這麼多不同的地方，表現為這麼多不同的人格。所以人類的理性告訴我們，傳統文化中所自然形成的，對絕對概念這種民眾自然的認識和接受過程，必然是只看到了外部表面的現象。人類的理性要問，究竟我們這種絕對概念，完美意識，無限的想象力等，是從哪裡來的？

對這個問題的研究和回答，終於使人類的理性對絕對概念的理解，由表面化大眾化的籠統認識，轉為向內心尋找答案，由人類集體中的個別思維深刻者專業人士開始研究 - 這就開始了人類關於絕對概念的第三階段研究：向內和脫離自然化的專業高級研究，這就是哲學。它作為統一各種宗教的上帝或神的潛在概念，絕對概念，的正式開始。

哲學對絕對的概念的理解和研究道路，也是曲折不平的。簡要地說，它經過前蘇格拉底時代的哲學家如巴門尼德，赫拉克利特，柏拉圖，亞里士多德時代，奧古斯丁，安舍倫，阿奎納等的中世紀，思賓諾沙，笛卡爾，到康德黑格爾，再經胡塞爾海德格爾，最後到範例哲學，才最終完成 - 這就是關於絕對概念研究的第四階段。

在繼承了全部哲學關於絕對概念的研究之後，範例哲學指出，人類的絕對概念來自思維：因為思維於世界同一。不用說，我們已經知道，世界是絕對存在的。