陡娴慕塘x 陡� 神為什麼要我们陡妫� 我们要如何陡娌庞泄В� 前言 我們在前面曾經討論過神的性格和祂與世界的關係，這就自然地引我們來思考陡娴慕塘x。我們可以將陡娑x如下：陡媸莻�人與神的交通。 這個定義十分廣泛。我們稱為“陡妗钡膬热莅宋覀優樽约夯驗閯e人而有的請求（有時候我們將此稱為代求，intercession）、認罪、表達愛慕、讚美與感恩；也包括了神對我們的回應。 A. 神為什麼要我捫陡� 我們不是為了讓神能夠知道我們需要什麼而陡妫驗橐d告訴我們：“你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。”（太6:8）神要我們陡娴牡谝粋�原因，是因為陡姹磉_出我们信靠神，而且也是增長我们對祂信靠的一個方法。事實上，聖經論及陡鏁r主要強調的教導，乃是我們要憑信心陡妫嗉次覀円趴可窕蛞蕾嚿瘛Ｉ袷俏覀兊膭撛熘鳎k喜歡我們以被造者的身分來信靠祂，因為從創造主和受造者之間的關係來看，依賴神的心態是最合適的了。謙卑地依賴神而陡妫脖硎境鑫覀冋嬲匦欧竦闹腔邸⒋葠邸⒘忌婆c能力等所有組成祂超絕性格的屬性。當我們真正在陡鏁r，我們是以全人在與整體的神相連結，因此我們便在陡嬷袑⑽覀兯J為或所感受的神表達出來了；也因此神很自然地喜悅這樣的活動，並在祂與我們 的關係上非常重視這項活動。 主段闹械牡谝痪湓捳f： “我們在天上的父”（太6:9），這承認了我們所依靠的 神是一位慈愛且有智慧的父親，祂從天上的寶座上統管萬有。聖經多次強調，我們陡鏁r需要信靠神，舉例來說，耶穌將我們的陡姹扔鳛閮鹤酉蚋赣H求魚或求蛋（路11：9-12），然後祂結論說：“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？”（路11:13）兒女怎樣仰望父親供給他們，神也期待我們在陡嬷姓諛拥匮鐾k。因為神是我們的父，所以我們求告祂時應當有信心。耶穌說：“你們陡妫瑹o論求什麼，只要信，就必得著。”（太21:22；另參可11:24；雅1：6-8；5:14-15） 然而神不只是希望我們信靠祂，祂也希望我們愛祂，並與祂交通。因此這就是神希望我們陡娴牡诙䝼�原因：祷告帶领我们進入與神更深的交通，而他因愛我们，就喜悅我们與祂交通。 神要我們陡娴牡谌齻�原因是，神要讓我们这受造之人在陡嬷袇⑴c耶些在永恒裡很重要的活動。當我們陡鏁r，神國度的工作就開展了；陡婢瓦@樣地使我們有機會以此重要的方式參與神國度中的工作，也藉此表達我們這些照著神的形像而被造的人有重要之處。 B．陡娴墓� 究竟陡媸窃鯓赢a生果效的？陡媸欠癫粌H對我們有好處，也影響到神和世界？ B.1陡娓淖兩褡鳛榈姆绞� 雅各告訴我們：“你們得不著，是因為你們不求。”（雅4:2）他的意思是說，不陡鏁刮覀兪ド癖緛硪n給我們的東西。我們陡妫窬突貞Ｒd也說：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（路11:9-10）祂把向神求東西和從神得著東西兩者清楚地連結起來。當我們求時，神就回應。 我們多次在舊約聖經裡看見這樣的事發生。主向摩西宣告說，祂要因以列民的罪毀滅他們（出32:9-10）：“摩西便懇求耶和華祂的神，說：‘耶和華啊……求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。’”（出32:11-12）接著我們讀到：“於是耶和華後悔，不把所說的禍降與祂的百姓。”（出32:14）當神警告說祂會因百姓的罪惡而懲罰他們的時候，祂又宣告說：“這稱為我名下的子民，若是自卑、陡�，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。”（代下7:14）假使神的百姓陡妫ㄒ灾t卑悔改的心），那麼祂就要垂聽他們的陡鎭K赦免他們。神百姓的陡骘@然會影響神要怎樣行動。與此相似地，約翰一書1:9說：“我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”我們若認罪，祂就赦免。 假如我們真的相信陡娓淖兩褡鳛榈姆绞剑窒嘈派裾娴臅@著地使世上所發生的事有所改變，以回應我們陡妫腿缏}經一再地教導我們的，那麼我們就會比現今陡娴酶诹恕＜偈刮覀兌告疏懶，可能是因為我們根本就不相信陡婺艹删褪颤N事。 B.2使陡娈a生果效的是中保耶穌基督 因為我們是有罪的，而神是聖潔的，所以我們本身不能使自己進入祂的同在中；我們需要一位中保（mediator）來到我們和神之間，把我們帶入神的同在中。聖經清楚地教導我們：“只有一位神；在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”（提前2:5） 但是如果耶穌是神和人之間惟一的中保，那麼神會垂聽那些不信靠耶穌之人的陡鎲幔窟@個問題的答案乃在於我們怎麼理解 “垂聽”一詞的意思。因為神是無所不知的，因此祂也能知道不信者——沒有藉著基督來到祂面前的人——所作的陡妫粡倪@個角度來看，祂是能“垂聽”他們的陡娴模疑踔辽裼袝r會出於祂的憐憫而回應他們的陡妫瑸橐獛ьI他們藉著基督而得救。雖然如此，神從未應許過祂要回應不信之人的陡妗５k惟一應許會“垂聽”的陡妗吹k會以同情之心來聽，並準備好答應那些符合祂旨意的祈求——乃是基督徒透過中保耶穌基督而獻上的陡妫韰⒓s 14:6）。 那麼舊約時代的信徒怎麼辦呢？他們要怎樣透過中保耶穌來到神面前？其答案乃是：耶穌作為中保的工作，在舊約時代是藉著祭祀體系和聖殿裡祭司所獻的祭物而預表出來（來7:23-28；8:1-6；9:1-14等）。那個獻祭體系本身並沒有拯救性的功德（來10：1-4），但是透過那個祭祀體系——唯獨在其所預表之基督未來工作的根基上——舊約時代的信徒就被神所接納了（羅3:23-26）。 耶穌的中保身分特別顯在祂身為祭司的工作上：祂是我們“升入高天尊榮的大祭 司”，而且 “祂也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是祂沒有犯罪。”（來4：14-15） 我們身為新約的承受者，不須僅停留在 “聖殿的外面”，好像在舊約之下，那時除了祭司之外的所有信徒，都只能待在聖殿的外面。我們也不須僅停留在“至聖所” 的外面（來9:3），即聖殿最裡面的房間，神在那裡的約櫃之上設立寶座，只有大祭司可以進入至聖所，而且一年只能進去一次。然而，因為基督以中保大祭司的身分死了（來7:26-27），祂就為我們贏得了特權，使我們如今可以坦然地進入神的同在中。所以，“我們……因耶穌的血得以坦然進入至聖所”（來10:19 )，就是說我們現在能進入神自己所在之處！我們是“藉著……又新又活的路”而進入的（來10:20），那路是基督為我們打開的。希伯來書的作者下結論說，因為這些事是真實的，又因為我們“有一位大祭司治理神的家……就當存著招暮统渥愕男判膩淼缴衩媲啊！保▉�10：21-22）就這樣，基督的中保工作使我們有信心得以在陡嬷衼淼缴衩媲啊� 我們來到神的同在中，不是像客旅、訪客，或普通人，乃是像祭司——就如有權甚至有職務而能在聖殿中最神聖之處的人。希伯來書的作者從祭司按立的儀式裡（見出29:4，21）描繪出一幅圖畫：所有新約下的信徒都像是被神按立為祭司了，因此就得以進入祂的同在中，因為作者說：“我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨”，就得以親近神了（來10:22；另參彼前2:9）。所有這些道理對一位現代的基督徒有什麼意義呢？今天沒有一個人需要到耶路撒冷，進入聖殿，在那裡“親近”神；即使我們到了耶路撒冷，我們也找不到矗立的聖殿，因為它在主後70年就被摧毀了。那麼，希伯來書的作者說我們要進入“至聖所”，是什麼意思呢？事實上他是在說一個眼不能見的屬靈境界：我們有基督作中保，不是進入一個在耶路撒冷地上的聖殿，而是進入真的聖所，是進入 “天堂本身”，基督在那裡 “為我們顯在神面前”（來9： 24）。 B.3何謂 “奉耶穌的名”陡妫� 耶穌說：“你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。”（約14:13-14）祂又說：“我揀選了你們……使你們奉我的名無論向父求什麼，祂就賜給你們。”（約15： 16）與此類似地，祂說：“我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，祂必因我的名賜給你們；向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”（約16:23-24；另參弗5:20）但是， “奉我的名”是什麼意思呢？ 很清楚地，它的意思不只是在每一個陡娴尼崦妫由稀胺钜d的名”這句話而已，因為耶穌不是說：“你們若求什麼，在你們的陡驷崦婕由稀钜d的名’，我必成就。”耶穌不是說只要加上某種語句，把它們當作有魔力的口訣，就會使我們的陡嬗袡嗄堋Ｊ聦嵣希诼}經所記錄的陡嬷校瑳]有一個陡娴哪┝酥幨怯小胺钜d的名”的（見太6:9-13；徒 1:24-25；4:24-30；7:59；9:13-14；10:14；啟6:10；22:20）。 “奉某人的名做事”的意思是說，某個人已經授權給我們，使我們能以他的權柄、而非我們自己的權柄做事。當彼得命令那一個瘸腿的人說：“我奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走”（徒3:6），他乃是在用耶穌的權柄、而非他自己的權柄命令那個瘸腿的人。當公會詢問門徒們說：“你們用什麼能力、奉谁的名作這事呢”（徒 4:7），他們乃是在問：“你們是用誰的權柄做這件事呢？”當保羅“奉耶穌基督的名”斥責污鬼時（徒16:18），他的意思很清楚，他乃是在用耶穌的權柄、而非他自己的權柄斥責污鬼。當保羅 “奉主耶穌的名”宣布一位犯了淫亂之罪的教會會友之審判 時（林前5:4），他是在執行主耶穌的權柄。所以，“奉耶穌基督的名”陡妫耸怯玫k的權柄來祷告。 在古代世界裡，就廣義的意義來說，一個人的“名字”就代表其人本身，所以也代表了他性格的所有層面。人有“美名”（箴22:1；傳7:1）就是指人有好的名聲。因此，耶穌的名就代表了祂的整體、祂整個的性格，也因此這表示“奉耶穌基督的名”陡�，不只是用祂的權柄陡妫�也是用一種符合他性格的方式陡�——真正能代表祂、反映祂的生活態度和聖潔旨意的方式。從這個角度來看，“奉耶穌的名”陡媾c “照祂的旨意”陡妫s一5:14-15），二者的意義是很接近的。 那麼這是否表示我們在陡娴哪┪布由稀胺钜d的名”是不對的？當然不是，但我們要明白它的意思，並且明白並不是非這樣做不可。然而，假使我們在每一個公開的陡婊騻�人的陡嬷卸技由线@一語句，就可能有些危險，因為它很快地就會變為只是一個公式而已，對人沒有什麼意義，人說的時候也是有口無心，甚至它也可能開始會被人——至少是那些信主時間較短的信徒——看成是一種有魔力的口訣，認為它會使每一個陡孀兊酶泄А榱吮苊膺@樣的誤解，我們可以明智地決定不要頻頻使用這語句，而是用其他的語句或只用我們對陡嬷膽B度，來表達相同的思想。舉例來說，我們可以這樣開始陡妫骸案赴。覀兛恐覀兊闹饕d、你的兒子的權柄，來到你面前……”，或是： “父啊，我們到你的面前不是靠著我們自己的功德，而是靠著耶穌基督的功德；祂邀請我們來到你面前……”，或是：“父啊，我們感謝你赦免我們的罪，又藉著耶穌你的兒子的工作，賜給我們一條道路得以來到你的寶座前……”。在某些時候，甚至這些正式的承認之語都可以省略，只要我們的心不斷地認定，使我們得以向父陡娴模皇俏覀兊木戎鳎@樣就足夠了。真實的陡婺耸桥c我們所熟識的祂（而祂也熟識我們）談話；這種在彼此都認識下的真實談話，就不需要用什麼特別的方式或什麼客套話，重要的乃是我們的言語和心要真眨瑧B度上要正確，以及要注重靈裡的光景。 B.4我們可以向耶穌和聖靈陡鎲幔� 綜觀新約聖經中的陡妫鼈兺ǔ２皇窍蜃由窕蛳蚵}靈而發出的，乃是向父神而發出的。可是只注意到這點，可能會誤導人，因為大多數記錄在新約聖經裡的陡妫际且d自己的陡妫虼说k當然是向父神陡妫粫蜃约海醋由瘢┒告。再有，神的三一性質在舊約裡尚未清楚地被啟示出來，所以難怪我們在基督的時代之前，沒發現什麼直接向子神或向聖靈之神陡娴淖C據。 雖然聖經中有清楚的模式說到我們藉著子神直接向父神陡妫ㄌ�6:9；約16:23；弗 5:20），但是也有一些地方顯示，直接向耶穌陡嬉彩呛弦说摹囊d親自選定所有使徒的這件事實來看，使徒行傳1:24裡的陡妫骸爸靼。阒廊f人的心，求你從這兩個人中指明你所揀選的是誰……”應該是在向主耶穌陡妗４送猓咎岱磳⑺赖臅r候陡嬲f： “求主耶穌接收我的靈魂！”（徒7:59）使徒行傳9：10-16裡說到亞拿尼亞和“主”交談，他就是在和耶穌交談，因為後來亞拿尼亞告訴掃羅說：“……主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見……”（徒9:17）哥林多前書16:22的陡妫骸爸鞅匾獊怼保蛦⑹句�22:20的陡妫骸爸饕d啊，我願你來”，都是在向耶穌陡妗１Ａ_在哥林多後書12:8也是向 “主”陡嫠砩夏歉痰膯栴}。 不只如此，耶穌是“慈悲忠信的大祭司”（來2:17），能夠“體恤我們的軟弱” （來4:15），這事實鼓勵我們要在陡嬷校疤谷粺o懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助”（來4:16）。這些經文都激勵我們在陡嬷兄苯觼淼揭d跟前，期望祂會在我們陡鏁r同情我們的軟弱。 所以，聖經的經文清楚地保證鼓勵我們不只向父神陡妫ㄟ@似乎是聖經所顯示的主要模式，而且這確實也是耶穌在主段难e所教導我們的），而且也可直接向子神、我們的主耶穌基督陡妫晃覀兛梢韵蚋干窕蛳蜃由穸告，兩者都對。 然而我們應當向聖靈陡鎲幔侩m然在新約聖經裡沒有記載過直接向聖靈的陡妫覀円矝]有理由禁止這樣的陡妫驗槁}靈就像父神和子神一樣，是全然的神，配得人向祂陡妫业k也有能力回應我們的陡妫ㄕ堊⒁庖晕鹘Y書37:9中說到以西結邀請 “氣息”或 “靈”吹在人身上）。要說我們不能向聖靈陡妫偷褥妒钦f我們不能對祂說話，或和祂有個人的連結；這似乎是不對的。祂和我們也有親密的關係，因為祂是一位 “保惠師”或“訓慰師”（約14:16，26），信徒“認識祂”（約14:17），祂也教導我們（另參約14:26），又向我們作見證說，我們是神的兒女（羅8:16），祂還會為我們的罪憂傷（弗4:30）。此外，聖靈可行使其意志來分賜屬靈的恩賜，因為聖靈“持續不斷地隨己意分（恩賜）給各人”（林前12:11，筆者另譯；和合本譯作 “聖靈……咝校S己意分給各人”），所以，有時候我們直接向聖靈陡妫坪跻矝]有什麼不當之處，尤其是當我們所祈求的一些事，是與祂的工作或責任範疇有關時。事實上，在教會歷史上，有幾首常用的詩歌是向聖靈的陡妫墒沁@樣的陡鎭K非新約聖經的模式，所以它不應當成為我們陡嫔钪兄饕獜娬{的形式。 B.5聖靈在我們陡嬷械慕巧� 保羅在羅馬書8:26-27說： “況且我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣陡妫皇锹}靈親自用說不出來的歎息替我們陡妗ｈa察人心的曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。” 對於“說不出來的歎息”是指聖靈自己的歎息，還是指我們人在陡嬷袣U息，而由聖靈將它在神面前變為有效的陡妫尳泴W家的看法不一致；但是似乎後者的解釋較為可能，即“歎息”（或“呻吟”）乃是我們的。在保羅的話“我們的軟弱有聖靈幫助”（第26節）中被譯為“幫助”的字（希臘文是sunantilambanomai），和路加福音10:40中所用的“幫助”是同一個字，那裡說到馬大要馬利亞來“幫助”她。這個字並沒有指出聖靈代替我們在陡妫钦f聖靈參與了我們，而使得我們軟弱的陡孀優橛泄А�因此，我們最好把這句話所說的歎息或呻吟，看作是我們在陡嬷兴l出的歎息或呻吟，它們表達出我們的心靈所切望的事，於是聖靈就使它變為有果效的陡妗� 與此有關的另一個問題是：“在聖靈裡陡妗笔鞘颤N意思？保羅說“靠著聖靈隨時多方陡嫫砬蟆保ǜ�6:18），而猶大則說“在聖靈裡陡妗保íq20）。為了要明白這個語句，我們必須先了解到，新約聖經說過有許多不同的活動是可以“在聖靈裡”做的：約翰在主日時是“在聖靈裡”（啟1：10，和合本譯作“被聖靈感動”；另參啟4:2）；在聖靈裡喜樂（路10:21）；在聖靈裡決定事情（徒19:21，和合本譯作“心裡”，ESV譯作“聖靈”）；在聖靈裡有良心作見證（羅9:1，和合本譯作“良心被聖靈感動”）；在聖靈裡來到神面前（弗2:18，和合本譯作“被一個聖靈所感得以進到父面前”）；在聖靈裡相愛（西1:8，和合本譯作“因聖靈所存的愛心”）。以上這些“在聖靈裡”的表達，似乎是指人有意識地住在聖靈自己的同在裡，這同在的特徵是有像神品質的能力、愛心、喜樂、真理、聖潔、公義和平安。因此， “在聖靈裡陡妗本褪窃诙告時意識到神的同在環繞我们，益且同時聖化我们和我们的陡妗� C．有果效之陡娴囊c 假如我們想要像神所期望我們該有的那樣來陡妫鸵⒁饴}經所指示的要點。 C.1按照神的旨意陡� 約翰告訴我們：“我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。”（約一5:14-15）耶穌教導我們陡嬉f：“願你的旨意成就（和合本譯作‘願你的旨意行’）。”（太6：10）祂自己以身作則，在客西馬尼園如此陡妫骸叭欢灰瘴� 的意思，只要照你的意思。”（太26:39） 但是在我們陡鏁r，怎麼知道神的旨意是什麼呢？假如我們所陡娴氖掠邢嚓P的聖經經文，經文中有神給我們的命令，或有關於祂旨意的直接宣告，那麼這個問題的答案就簡單明瞭了：祂的旨意就是要我們順服祂的話語，遵守祂的命令。我們要盡力追求完全地順服神在地上的道德性旨意，好叫祂的旨意可以“行在地上，如同行在天上”（太6:10）。因此之故，明白聖經是陡嫔系囊淮笾Γ苁刮覀兏S初代基督徒的典範：他們引用經文來陡妫ㄒ娡�4:25-26）。在基督徒的生活中，多年培養下來的讀經、背經習慣，會加增我們陡娴纳疃取⒛芰εc智慧。耶穌也鼓勵我們在陡鏁r心中要有祂的話語，因為祂說：“你們若常在我裡面，我的話也常在你们裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”（約15:7） 舉例來說，假如我們想祈求智慧來作一個重要的決定，那麼我們就不需要懷疑神的旨意是否要我們祈求智慧來作對的決定，因為聖經已經為我們解決了這個問題：有一個聖經的應許可應用於此情況： “你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得什麼；心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。”（雅1:5-8） 當我們為某件事祈求神時，只要它符合聖經的應許或命令，就像上面這個例子，我們就應當有大信心，相信神必會應允我們的陡妗Ｔ谶@樣的情況下，我們就知道神的旨意是什麼，因為祂已經告訴我們了，我們只需要相信祂會應允。 然而，在生活中還有許許多多其他的情況，我們不知道神的旨意是什麼。我們可能沒把握說神的旨意是否要讓我們得到所應徵的工作，或讓我們在所參與的邉痈傎愔械脛伲ㄟ@常是小孩子陡娴膬热荩蜃屛覀儽贿x上擔任一項教會職分等等，因為沒有神的應許或命令可供應用。在這樣的情況下，我們應當儘可能多多銘記我們所明白的經文，或許它們可以給我們一些一般性的原則，使我們可以用來陡妗Ｈ欢诉@樣做之外，我們通常只得承認，我們並不知道神的旨意是什麼。在這樣的情況下，我們應當求更深地明白祂的旨意，並祈求那個看起來對我們是最好的選擇：根據我們當時對狀況的了解，告訴主為什麼我們認為那選擇似乎是最好的。不過我們的陡孢�應該要加上這句話——不論是明說出來的，還是至少有這樣的心態——“假如我求的這件事是錯的，不討你的喜悅，那麼求你按著你認為最好的來成就。”或只是說：“如果這是你的旨意……”有時候神會賜下我們所祈求的；有時候祂會使我們有更深的了解，或改變我們的心意，而引導我們祈求不一樣的事物；有時候祂全然不同意我們的祈求，只是指明我們必須順服祂的旨意（見林後12:9-10）。 有一些基督徒反對在陡嬷屑尤搿叭绻@是你的旨意……”的句子，以為這樣做會 “摧毀我們的信心”。但其實這樣做只是表達我們不確定所陡嫫砬蟮氖率遣皇巧竦闹家狻．斘覀儾淮_定神的旨意時，這樣做是合宜的，但有些時候這樣做就不合宜了：例如祈求神給我們智慧作一決定，然後卻說：“如果你的旨意是要給我智慧……”，這就不合宜了；因為這就如同說，我們不相信神在雅各書1:5-8所說之話的意思：要憑信心求智慧，祂會答應這個請求。 此外，即使有一個應許或命令可以應用得上我們的情況，但可能在應用時有些微妙之處，是起初我們並不完全明白的。所以我們在陡嫜e不只是要對神說話，也要聽祂說話，這點是很重要的。我們應當經常將請求帶到神面前，然後安靜地在祂面前等候。在那些等候神的時刻裡（詩27:14；38:15； 130:5-6），神可能會改變我們的心意，或賜給我們額外的洞察力，使我們能明白我們所祈求之事的實情，或使我們對祂的話語有更深的領悟；祂也可能使我們想起一經文，讓我們能夠更有果效地陡妫蚴刮覀儗妒颤N是祂的旨意更有把握，或使我們的信心大增，以致我們能夠更有把握地陡� C.2以信心陡� 耶穌說：“所以我告訴你們，凡你們陡嫫砬蟮模瑹o論是什麼，只要信是（已經） 得著的，就必得著。”（可11:24）雖然不同版本的聖經譯法有些不同，但希臘文的經文卻真的是說：“只要信是已經得著的，就必得著。”後來傳抄希臘文抄本的文士和一些註釋家，把它的意思當成是 “只要信將會得著的，就必得著。”然而，假如我們按著最早期和最好的抄本所呈現的經文（“只要信是己經得著的，就必得著”）來看的話，那麼耶穌顯然是在說，當我們祈求某事物時，這種相信會有結果的信心，是一種穩固的確據：即當我們祈求某事物時（也許我們已經陡婧镁昧耍覀兇_信神已經同意賜給我們那件特別祈求的事物。我們在真實的陡嬷袝a生與神的交通，而惟有當神給我们一種碰定的感受，使我们肯定他已經同意了我们的請求時，我們這邊就會產生這種確據。當然，我們不能藉著任何一種狂熱的陡婊蚯榫w性的用力，來嘗試使我們自己相信神會答應我們的陡妫徽鎸嵉男判氖菬o法被“打造”出來的。我們也不能藉著說出我們不認為是真實的話，而迫使自己有這種信心。這種確信是只有神才能賜給的東西；在我們每一次陡娴臅r候，祂可能將之賜給我們，也可能不給。通常在我們向神要求某件事物，並且在祂面前安靜等候其答案時，才會得到這種確信。 事實上，希伯來書11:1告訴我們：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”合乎聖經的信心絕不是一種一廂情願的思想，也不是一種沒有紮實根基作依據的模糊盼望。它乃是對神自己的信靠，其根據是我們按著祂的話來信靠祂，並相信祂所說過的話。當這種對神的信靠或依賴，有了確據或把握的成分，就成了真實的、合乎聖經的信心。 還有一些其他的經文鼓勵我們在陡鏁r要哂眯判摹Ｒd教導祂的門徒說：“你們陡妫瑹o論求什麼，只要信，就必得著。”（太21:22）雅各告訴我們，我們應當要“憑著信心求，一點不疑惑”（雅1:6）。陡娼^非一廂情顯的思想，因為它源自人對這位神的信靠；祂要我們按祂的話信靠祂。 C.3順服 因為陡媸桥c這位神建立關係，所以在我們生活中若有任何不討祂喜悅的事物，都會成為陡娴臄r阻。詩人說：“我若心裡注重罪孽，主必不聽。”（詩66:18） “惡人獻祭，為耶和華所憎惡。”反之，“正直人祈叮瑸榈k所喜悅。”（箴15:8）我們又讀到聖經這樣說：“耶和華……聽義人的陡妗！保�15:29）反之，神不喜悅那些拒絕祂律法的人：“轉耳不聽律法的，他的祈兑矠榭稍鳌！保�28:9） 使徒彼得引用詩篇34篇的話來肯定說：“主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈丁！保ū饲�3:12）因為這句話的上文是鼓勵人在日常生活中要有好行為，例如口不出惡言、離惡行善等，所以彼得接著就說，神樂意垂聽那些在生活上順服祂的人的陡妗Ｅc此相似地，彼得警戒丈夫要“按情理和妻子同住……這樣便叫你們的陡鏇]有阻礙”（彼前3:7）。相同地，約翰提醒我們，我們陡鏁r需要在神面前有清潔的良心，因為他說： “我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了，並且我們一切所求的，就從祂得著；因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。”（約一3:21-22） 不過我們不要誤解了這個教導；我們不需要完全沒有罪，才能期待神垂聽我們的陡妗＜偃缟裰换卮馃o罪之人的陡妫屈N在全聖經裡，除了耶穌之外，沒有人的陡鏁玫交貞恕．斘覀兘逯竦亩鞯鋪淼降k面前時，我們乃是靠著基督的血得了潔淨（羅3:25；5:9；弗2:13；來9:14；彼前1:2）。但是我們絕不可忽略了聖經強調個人在生活中要聖潔。陡婧吐}潔的生活是並行的。神在基督徒的生活中賜下很多的恩典，然而個人在聖潔中的成長，是通向更多更大祝福之路；這道理對陡娑砸彩钦鎸嵉摹Ｎ覀冊诖怂玫慕浳慕虒覀儯核衅渌氖露纪瑯拥刂匾_實的順服將會使陡娈a生更大的果效（另參來12:14；雅4:3-4）。 C.4認罪 因為我們在今生對神的順服絕不可能完全，所以我們必須不斷地仰賴祂赦免我們的罪。為了要讓神能“赦免我們”，好恢復神與我們每天的關係，我們認罪是必要的（見太6:12；約一1:9）。我們最好在陡嬷邢蛏癯姓J所有我們察覺到的罪，並尋求祂的赦免。有時候我們在等候祂時，祂會讓我們想起需要認的其他罪。至於那些我們記不起來的罪，或是沒有察覺到的罪，我們可以學大衛這樣的陡妫骸邦娔闵饷馕译[而未現的過錯。”（詩19:12） 有時候我們可以向其他可靠的基督徒承認我們的罪，這會帶給我們罪得赦免的確 據，並且鼓勵我們去勝過罪惡。雅各在一段討論有能力之陡娴慕浳闹校瑢⒒ハ嗾J罪和陡孢B在一起；他鼓勵我們說：“所以你们要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。”（雅5:16） C.5赦免別人 耶穌說：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”（太6:14-15）與此類似地，耶穌又說： “你們站著陡娴臅r候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。”（可11:25）我們的主在此所想的，並不是當我們因信稱義時所經歷到的最初之赦免，因為那個赦免並不屬於我們每天祈兜墓爣畠龋ㄒ娞�6:12，14-15）；祂所指的乃是我們一天天與神的關係，那是我們在得罪祂、不討祂喜悅之後，所需要恢復關係的範圍。事實上，耶穌命令我們要將一個請求放入我們的陡嬷校蔷褪乔笊裆饷馕覀儯缤覀兩饷馄渌麄ξ覀兊娜四菢樱丛凇皞�人關係” 中的赦免——亦即不再懷著怨恨，不再祕藏對人的苦毒，不再醞釀傷害人的願望）：“赦免我們的罪，如同我们赦免了那些得罪我们的人。”（太6:12，另譯）假如當我們這樣陡鏁r，心中還有不能赦免的人，那麼我們就等於是在要求神，在我們犯罪以後不要與我們恢復正確的關係，正如我們拒絕如此對待別人一樣。 因為陡嬲J定了人與神之間有一關係存在，所以上述的說法就不會令人驚訝了。如果我們得罪了祂，又叫聖靈擔憂（另參弗4:30），而這罪又未得赦免的話，這罪就破壞了我們與神之間的關係（另參賽59：1-2）。在我們的罪得赦免，與神的關係恢復之前，陡娈斎欢际抢ьD的。再有，如果我們心中對人不肯赦免，那麼我們這樣的行事為人並不討神喜悅，對我們自己也無益處。所以神宣告說，祂會疏遠我們，直到我們赦免別人為止（太6:12，14-15）。 C.6謙卑 雅各告訴我們：“神阻檔驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”（雅4:6；亦見彼前5:5） 所以他又說：“務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅4： 10）因此，謙卑是 向神陡鏁r當有的正確態度，而驕傲則全然不合宜。 耶穌說過的法利賽人和稅吏的比喻，清楚地表明了這一點。當這個法利賽人站著陡鏁r，他頗為自豪地說：“神啊，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。”（路18:11-12）相形之下，這個謙卑的稅吏卻 “連舉目望天也不敢，只捶著胸說：‘神啊，開恩可憐我這個罪人。’”（路18:13）耶穌說，這個稅吏 “回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的必降為卑；自卑的必升為高”（路18:14）。這也是為何耶穌會責備那些 “假意作很長的陡妗保�20:47）和那假冒為善、 “愛站在會堂裡和十字路口上陡妫室饨腥丝匆姟钡娜耍ㄌ�6:5）。 神理當為祂自己的尊榮而忌邪。“所以，祂不喜悅回答驕傲之人的陡妫驗樗麄儗⒆饦s歸給自己，而不歸給祂。在神面前的真謙卑，也會反映在與人相處時顯出真謙卑，這是有果效之陡嫠匾摹� C.7長時間地持續陡� 正如同摩西兩度為以色列民在山上停留在神面前四十天（申9:25-26；10:10-10，又如同雅各對神說：“你不給我祝福，我就不容你去”（創32:26），我們也在耶穌的一生中看到一個模式，那就是祂花許多的時間陡妗．斢幸淮笕喝烁d時，“耶穌卻退到曠野去陡妗保�5:16）。另外有一次，“耶穌……整夜陡嫔瘛保� 6:12 ）。 有時候我們的情況就如摩西和雅各的一樣，可能是為著一件特定的事情而長時間的陡妫韰⒙�18:1-8）。當我們為著一件特定的事情而迫切地向神求答案時，我們事實上可能會重複好幾次同樣的請求。保羅“三次”向主求挪去他身上的刺（林後12：8）；耶穌在客西馬尼園時，祂自己向父請求：“求你將這杯撤去；然而不要從我的意思，只要從你的意思”（可14:36），而在耶穌陡婊貋戆l現門徒睡著了以後，祂又去用同樣的話作了同樣的請求：“耶穌又去陡妫�說的話還是與先前一樣。”（可14:39） 這些重複的、迫切的陡媸且蛩麄兩罡兴瑁瑏K不是像耶穌所禁止過的那樣一堆砌了 “重複沒有意義的話”，誤以為 “長篇大論”會博得垂聽（太6:7，現代中文譯本）。 長時間的陡孢�包含了一個成分，那是就不斷地與神交通。保羅呼召我們要“不住的陡妗保ㄌ�5:17），他也鼓勵歌羅西教會的人說：“你們要恆切陡妫诖速有选⒏卸鳌！保ㄎ�4:2）這種在我們日常生活中不住的專心陡妫瑧斒敲恳粋�信徒的生活特徵。使徒們就是顯著的例子： “但我们要專心以祈秱鞯罏閬~。”（徒6:4）他們從別的職責中抽空出來，為的是用更多的時間去陡妗� C.8迫切地陡� 耶穌是我們陡娴哪９牐k自己是迫切地陡妗� “基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚陡妫瑧┣竽悄芫鹊k免死的主，就因祂的虔彰闪藨省！保▉�5:7）在聖經所記載的一些陡嫜e，我們彷彿可以聽到聖徒們在神面前強烈地傾心吐意。但以理呼求說： “求主垂聽！求主赦免！求主應允而行！為你自己不要遲延；我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。”（但9:19）當神向阿摩司顯示祂將要在祂百姓身上施行審判時，阿摩司求告神說：“主耶和華啊，求你赦免。因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？”（摩7:2） 如果我們在與人相處時，對自己的情感強度裝假，即在外表上表現出一付強烈情感的樣子，但其實不符合心中的感受，那麼周圍的人通常會立刻察覺到我們的假冒，因而對我們產生反感。這一點在與神相處時是更加真實的，因為祂全然知道我們的心，所以我們切不可在陡嬷屑傺b有很強或很深的情感；我們不可能愚弄神。然而，如果我們真的開始看事情如同神看的那樣，開始看到受傷垂危之世界的需要，正如它真正的光景，那麼我們在陡鏁r自然就會有強烈的情感，並且會期待神像一位憐憫人的父親一樣，回應我們發自內心的陡妗Ｈ羰窃谌后w陡鏁杏羞@樣強烈感受的陡妫屈N其他基督徒就應當接受它，並為之感謝神，因為它表明了聖靈在這個陡嬲咝闹凶髁松羁痰墓ぷ鳌� C.9等候主 大衛在痛苦中向神呼求幫助之後，他說：“要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心。我再說，要等候耶和華！”（詩27:14）與此相似地，他又說：“耶和華啊，我仰望你；主我的神啊，你必應允我。”（詩38:15）還有一位詩人說出相似的話： “我等候耶和華，我的心等候， 我也仰望祂的話。 我的心等候主， 勝於守夜的等候天亮， 勝於守夜的等候天亮。”（詩130:5-6） 用一個人生經驗中的類比，或許可以幫助我們體會到為求陡娴没貞谥髅媲暗群虻k的益處：假如我想要邀請某人來我家吃晚餐，我可以用不同的方式來邀請。第一種方式，我可以發出一個模糊的、一般性的邀請說：“如果你能來我家吃個晚餐，是一件不錯的事。”如果只有這種邀請，大概沒有人會來。這就像是一個模糊的、一般性的陡妫� “求神祝福我所有的叔伯、阿姨，和所有的宣教士。阿們。” 第二種方式，我可以發出一個明確但匆促、不夠親切的邀請：“某某，你能不能週五晚上六點來我家吃晚餐？”可是話才出口，我就急忙離開了，留下某某一臉詫異的表情，因為我沒留時間等他回應我。這也像我們許多陡娴恼埱笠粯樱晃覀儗ι裰v了話，好像只要說出那些話，即使我們沒有用心，也會從神得著回應一樣。這種請求忘 記了陡婺耸俏覀冏约汉蜕裰g的關係。 還有第三種方式，這種方式的邀請讓人感到貼心、親切，而且明確。在我等到確定某某已經全神灌注在聽我說話時，我就看著他的眼睛說： “某某，我和我太太真的很希望邀請你在這個週五晚上六點到我家來吃晚餐，不知道你是不是能來？”這時我仍然繼續看著他的眼睛，在他還沒決定怎麼回答我的時候，我就靜靜地、耐心地等候著。他從我臉上的表情、說話的語調，以及我選擇和他說話的時間、地點，就知道我將我整個人都放進了這個邀請，我把他當作是自己的朋友來談話。我耐心地等候他的回應，顯明了我的熱切、我的盼望，和我敬重他這個人。這種請求就像是一個心裡迫切的基督徒來到神面前，感受到祂的同在，熱切地對祂傾吐所求，然後安靜地等候一種確知祂所回答的是什麼的感受。 這並不是說我們所有的請求都必須有這種性質，或甚至說前兩種的請求是錯誤的。實際上，在某些情況下，我們匆匆陡媸且驗槲覀儧]什麼時間等，就急著要答案（見尼2:4）。而有時候我們所作的陡媸禽^一般性的，因為我們沒有更多關於某情況的明確資訊，或因為我們和某情況相離甚遠，或因為時間很倉促。但是從聖經上說到迫切陡婧偷群蛑鞯膬热荩约皬亩告是我們和神之間個人交通的事實來看，像第三種邀請方式的陡媸歉羁痰亩告，並且無疑地會更多帶來從神來的答應。 C.10私密的陡� 但以理在他樓上的房間，“一日三次，雙膝跪在他神面前，陡娓兄x”（但6： 10）。耶穌也經常到隱蔽的地方獨自陡妫�5:16等）。祂也教導我們：“你陡娴臅r候，要進你的內屋，關上門，陡婺阍诎抵械母福愀冈诎抵胁炜矗厝粓蟠鹉恪！保ㄌ�6:6）這段敘述的背景，是要叫我們避免假冒為善之人的錯誤，因為他們喜愛在街角陡妫� “故意叫人看見”（太6:5）。耶穌勉勵我們在暗中陡媸呛苡兄腔鄣模驗檫@樣我們不僅能夠避免假冒為善，同時也能夠不因其他人在旁而分心，以致我們改變陡妫门浜衔覀冋J為他們所期望聽到的。當我們在私人的房間 “關上門” （太6:6），真的單獨與神相處時，我們就可以向祂傾心吐意。 在隱密處陡娴男枰部梢允侵钢〗M或教會陡鏁裕寒斝磐骄奂瑸橐患囟ǖ氖缕惹械仄砬笾鲿r，假如他們能夠在私人的家中關上門陡妫煌蛏窈羟螅ǔ兄妗：苊黠@地，當初代基督徒迫切地懇求神將彼得從監獄中釋放出來的時候，他們就是用這種方式陡娴模ㄒ娡�12:5，12-16）。 C.11與別人一起陡� 信徒在與別人一起陡鏁r，會得著力量。事實上，耶穌教導我們：“我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”（太 18:19-20） 在聖經裡有許多例子是信徒群體聚集陡妫蚴且蝗藥ьI全體會眾陡妫缢_門在列王紀上8:22-53獻殿陡鏁r，是“當著以色列會眾”陡娴模挥秩缡雇叫袀�4:24的 “同心合意地高聲向神說”，就是初代基督徒在耶路撒冷教會的陡妗Ｉ踔榴R太福音6:11-13主段乃玫脑~也是複數的，因它不是說“我日用的飲食，今日賜給我”，而是說 “我们的日用的飲食，今日賜給我们”，“免我们的債”，“不要讓我们遭受承擔不起的考驗，要救我们脫離那邪惡者的手”（筆者另譯；和合本譯作“不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡”）。因此，與別人一起陡媸菍Φ模彝ǔ＿@也會增加我們陡娴男判呐c果效。 C.12禁食 在聖經上說到陡鏁r，常把它與禁食（fasting）連在一起。有時候是因為在神面前有強烈的懇求而禁食陡妫绠斈嵯Ｃ茁犚娨啡隼淦茢r，就“在天上的神面前禁食祈丁保�1:4）；又如當猶太人得知亞哈隨魯王的諭旨——他們都將被殺——時，“猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號” （斯4:3）；又如當但以理尋求耶和華， “便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈稇┣蟆！保ǖ�9:3）而在另一些時候，禁食是與悔改連在一起，因為神對得罪祂的百姓說： “耶和華說： ‘雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我』。”（珥2:12） 在新約聖經裡說到，亞拿在聖殿裡“禁食祈求、晝夜事奉神。”（路2:37）安提阿教會在 “事奉主、禁食的時候”，聖靈說話了： “要為我分派巴拿巴和掃羅去作我召他們所作的工。”（徒13:2）而在打發巴拿巴和掃羅邁向第一次宣教旅程以前，教會以更進一步的禁食和陡婊貞瘢骸办妒墙扯告，按手在他們頭上，就打發他們去了。”（徒13:3）事實上，對教會有職分的同工來說，禁食乃是尋求主之引導的例行操練，因為我們在聖經中讀到，在保羅的首度宣教之旅中，他和巴拿巴回到他們所建立的教會時， “在各教會中以禁食陡孢x立長老……”（徒14:23，RSV譯法） 所以，在許多情況下都適合將禁食和陡娣旁谝黄穑簭娏业仄砬髸r，悔改時，敬拜與尋求引導時等。在上述的每一種情況下，禁食都會帶來一些益處，影響到我們與神的關係： （1）禁食增加了我們必須謙卑及倚靠主的感受（因為我們的飢餓和身體軟弱持續地提醒我們，自己實在真是不強壯，而需要靠主）。 （2）禁食使我們更多地專注在陡嫔希ㄒ驗槲覀儾换〞r間吃東西）。 （3）禁食繼續提醒我們，正如我們藉著不吃東西而為主犠牲一些個人的享受，所以我們也應該繼續為主犧牲我們的全人。 （4）禁食是一個操練自律的好方法，因為當我們操練不吃東西（而那是我們普通的 慾望）時，也增強了我們遠離罪惡的能力，否則我們可能會受試探而降服了。假如我 們能夠訓練自己願意接受少量禁食的 “苦難”，那麼我們將更能夠為著公義的緣故而 接受別的苦難（另參來5:8；彼前4:1-2）。 （5）禁食提高了我們屬靈的和精神的警覺，也增加了神與我們同在的感受，因為我們在禁食時較少注意這個世界屬物質的事（如食物），而我們的身體也不須花費能量來消化及處理食物。這就使得我們能專注在永恆的、屬靈的事上，而這些事是更重要 的。 （6）禁食表達出我們陡娴臒崆泻图逼龋杭偃缥覀儾煌５亟诚氯ゾ蜁劳觯越呈且韵筢缧缘姆绞綄ι裾f，我們準備捨去性命，好叫情況有所改變，而不要它持續下去。從這個角度來看，當教會的屬靈光景低落時，禁食尤其是合宜的。 “耶和華說：‘雖然如此， 你們應當禁食、哭泣、悲哀， 一心歸向我。’ 你們要撕裂心腸， 不撕裂衣服……”（珥2:12-13上） 雖然新約聖經中沒有特別要求我們禁食，或指定一個特別的時間要我們必須禁食，但是耶穌確實認定我們會禁食，因為祂對門徒們說：“你們禁食的時候……”（太6:16）此外，耶穌也說：“日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。”（太9:15）耶穌就是新郎，我們是祂的門徒，而在現今的教會時代，一直到祂回來的日子以前，祂是 “離開”我們了，所以我們要禁食。大多數的西方基督徒不禁食，然而如果我們願意更多定期地禁食——每週一到兩次——我們可能會驚奇地發現，在我們的生活中和教會裡，會有更多的屬靈能力和力量。 C.13如果陡嫖疵蓱誓兀� 我們一開始就要認定，既然祂是神，而我們是被祂所造的人，就一定會有一些不蒙應允的陡妗＿@是因為神將祂為未來所作的智慧計劃隱藏起來了，因此縱然有人陡妫S多事件在神命定的時間來到以前仍是不會發生的。猶太人為彌賽亞的降臨陡嫫砬罅藥讉�世紀，雖然他們的陡媸菍Φ模凹爸習r候滿足”了，神才“差遣祂的兒子”來到世上（加4:4）。殉道者在天上的靈魂，脫離了罪而得著自由，他們大聲呼求神審判地上的人（啟6:10），但神沒有立刻答應，而是告訴他們要安息片時（啟 6:11）。很清楚地，許多陡鏁泻荛L的時期得不到回應，因為陡娴娜藖K不知道神所智慧安排的時間。 我們陡娴貌坏綉剩部赡苁且驗槲覀儾灰欢ǘ贾廊绾伟凑赵摱告的內容來陡妫_8:26），或不一定都是按照神的旨意來陡妫ㄑ�4:3），或不一定都是以信心來祈求（雅1:6-8）。有時候我們以為某一個解答是最好的，殊不知神有更好的計劃，甚至是透過苦難和艱難來達成祂的目的。無疑地，約瑟一定曾迫切地陡妫笊駥⑺麖纳羁雍蛷谋毁u到埃及為奴的光景下拯救出來（創37:23-36），不過等了許多年以後，他才發現在所有這些事件中，“神的意思原是好的”（創50:20）。 當我們的陡娌幻蓱蕰r，我們是與耶穌為伴，因為祂這樣陡妫骸案赴。闳纛娨猓桶堰@杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42） 我們也是與保羅為伴，因為他向主陡妗叭巍保笾鞒ニ砩系拇蹋坏侵鳑]有那樣做，反而對他說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”（林後12:8-9）我們也是與大衛為伴，因為他陡嫔裾人麅鹤拥男悦巧駴]有那樣做，所以他就 “進耶和華的殿敬拜”，並且這樣地說到他的兒子：“我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。”（撒下12:20，23）我們也是與歷史上殉道者為伴，因為他們曾陡嫫砬蟮弥尫牛珔s沒有成就；他們 “雖至於死，也不愛惜性命”（啟12:11）。 當我們的陡娴貌恢饝獣r，我們必須繼續信靠那一位使“萬事都互相效力”的神（羅8:28），並將我們的憂慮卸給祂，因為祂一直在顧念我們（彼前5:7）。我們必須持續地記住，祂會賜下足夠的力量，使我們度過每一天（申33:25）；祂也應許我們說： “我總不撇下你，也不丟棄你。”（來13:5；另參羅8:35-39） 我們也必須繼續陡妗Ｓ袝r候經過漫長的等待，神突然答應了我們的陡妫拖窆们笞佣嗄暌葬嵘氯瞿付ㄈ錾�1:19-20），或像西面親眼看見了盼望已久的彌賽亞進入聖殿（路2:25-35）。 然而有時候我們的陡嬖诮裆嫉貌坏綉省Ｓ袝r神要到我們死後才答應那些陡妫袝r神就是不答應那些陡妫蝗欢切┒告所表達出來的信心，以及對神和對祂所造之百姓的愛，仍然上升到神的寶座之前，成為神所喜悅的馨香之祭（啟5:8； 8:3-4），並且至終這些陡娴娜藢� “在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴” （彼前1：7）。 D． 讚美與感謝 讚美神與感謝神也是陡娴闹匾煞郑覀円葬釋懈暾挠懻摗Ｒd留給我們的模範陡妫且宰撁赖脑掗_始的：“願人都尊你的名為聖。”（太6:9）保羅告訴腓立比教會的人說：“應當一無掛慮，只要凡事藉著陡妗⑵砬�和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓4:6）他對歌羅西教會的人說：“你們要恆切陡妫诖速有选⒏卸鳌！保ㄎ�4:2）就像陡娴钠渌矫嬉粯樱卸鞑粦斨皇菣C械性地對神說一聲 “謝謝”而已，而是要真的反映出我們心中的感謝。不只如此，我們絕不應當認為先感謝神賜給我們所求的事物，就能迫使神將那事物賜給我們，因為這樣做就是將陡鎻囊粋�真盏恼埱笞兂闪艘豁棌娗蟆覀兗俣ㄗ约嚎梢詮娨褡鑫覀円k做的事。我們若在陡嬷写孢@樣的心，就實在是否定了陡娴恼嬲再|——依賴神。 反之，在陡嬷泻弦说母卸鳎仨毷菫樗械k許可臨到我們生活的每一件事和每一個景況，都向神表達感謝。如果我們的陡娑寄苡兄t卑、如孩童般的“凡事謝恩” （帖前5:18），神必悅納。 | 
