《道德經》短短五千六百字左右，在過去至少兩千年的中國思想史上，一直占據着核心位置。今通行漢朝河上公版本，將這五千餘字分為八十一個章節。但是顯然，章節與章節缺乏前後的邏輯順序關係，歷來有人對此提出疑問。清魏源作《老子本義》，將其劃為六十七章，並在序中指出，有人曾將《道德經》分為七十二章或七十九章。 一部曠世經典，其八十一個章節之間似乎可以隨機組合，並不影響書的內容，這顯得非常奇特。所以有人提出疑問，《道德經》是一本系統的哲學思想著述，還是由警句和格言拼湊起來的雜燴？如果僅是由一些警句和格言拼湊起來的雜燴，那真是個千古大笑話。如果它真是一本有內容，有邏輯的哲學經典，那它的思想體系是什麼？ 九十年代初，湖北郭店楚墓考古，出土了戰國時期寫有《道德經》的竹簡，是現今已知最早的《道德經》版本，距今在2300年以上。郭莊竹簡僅摘錄部分《道德經》章句，且非常口語化，似乎是口口相傳下來的。讀郭莊竹簡，最大的疑問依然是，竹簡文的內容順序與今本八十一章《道德經》的決然不同。世上哪一部經典的章節可以隨機調換？ 上世紀七十年代，湖南馬王堆考古，出土了西漢時期的帛書全本《道德經》兩種，距今有2200年左右。這兩個版本的《道德經》，儘管其內容與今通行本差異不大，但其章節之間的順序仍然與今通行八十一章《道德經》本大有不同。無疑，郭店竹簡和馬王堆帛書的出土，加重了《道德經》一書身上的謎團。難道《道德經》真的只是一個格言大雜燴嗎？ 聽康德評估《道德經》 測試一本書是專著還是格言雜燴，其主要標準是思想體系。如果我們能夠完整地找出《道德經》中完整的思想體系，那麼它無疑是一部經典。 韓非子是戰國時期的韓國公子，貴族家庭出身，曾為秦始皇帝所仰慕。大腕韓非子當時牛到什麼水平？歷史記錄指出，秦始皇帝讀罷韓非文章，驚嘆道：本人若能見到韓非，與其同游，雖死亦無憾。《史記》中將老子和韓非併入一傳，認為韓非法家思想的源頭是《道德經》。韓非有《解老》，《喻老》兩文，解釋《道德經》的章句。韓非子認為道家思想的核心是虛靜空明，用現代的哲學術語就是理性。但是，韓非不可能用我們現代的哲學概念，講明《道德經》中是否有一個完整的思想體系。 現代大哲學家中，康德對理性的研究最為徹底。在其之前，西方思想體系中的宗教，哲學和科學之間沒有明顯的分野。康德的《純粹理性批判》徹底揭開了理性的面紗，以至於西方人認為，康德的理性思想使西方文明從幼年進入成年。 如果我們有機會向康德解釋道家思想，可以按照康德的理性概念闡述如下： 道家認為，人類生活最上面的層次是表象世界，是人們親身體會到的萬物：繽紛的彩色，使人目不暇接；動聽的音樂，讓人耳暫時失去其它功能；美味的食物，使人失去靈敏的味覺；珍貴稀有的物品，勾起人偷和搶的欲望。 在上述表象下面，是第二個層次，呈現為一系列關係： 互生關係，如老子說：美和丑，天下人有了美的標準，同時就出現了丑，善與惡，有與無，難與易，高和下，前與後等都有類似的共生關係。從這個層次看，人們不喜歡的東西如惡，丑，虛偽，災禍，失敗等等，是自然客觀現象，是消滅不掉的，更不是外界如上帝發出的報應。這種理性認識不同於儒家或宗教依信仰建立起來的世界觀，認為惡是由人心中生出來的，甚至是宗教中的原罪，可以通過心靈洗滌或思想教育來祛除，或通過洗腦來清除。 因果關係，如老子說：真理被廢棄，倫理道德就占上風；家庭陷於糾紛，才有所謂孝慈；國家陷於混亂，才有所謂忠臣； 變易關係，如老子說：災禍啊，幸福緊靠在它旁邊，幸福啊，災禍埋藏在它裡面，正常隨時可變為反常，善良隨時可變為妖孽，有誰清楚這些變易最終的道理？ 世界不是簡單的兩極互生加因果關係，它由多種因素相互衝撞構成，但其結果像孫悟空，最終還是脫離不了如來這個道的手心。 那麼，上述關係的下面又是什麼呢？老子認為是有個叫道的東西存在，道與純粹理性類似： 道是一個混然一體的東西，它先於天地而存在，無聲無形，永遠不依靠外力，自己不停地循環往復，它是天下萬物萬事的根本。康德也認為，純粹理性如抽象的數學關係是先天存在的。 在老子看來，道是無所謂仁慈的，它聽任萬物的自生自滅，是純理性的，因此道與人之間沒有互動關係。這裡只有單向的人順天行道，而人的任何祈禱，膜拜，燒香磕頭，都不能改變任何道的自然運行。康德證明，神之存在本體論的證明不可能，神之存在宇宙論的證明也不可能，理性批判的結果是神不可能以理性的形式存在。 西人對道的大發現 老子本人承認“道”在他那個時代難以理解，認為連精確地描述道的內涵都沒有可能，因此說出了“道可道，非常道” 這樣的無奈之語-道如果能被語言描述清楚，就不是真正的道。中國也早有“朝聞道，夕可死焉”的說法，求道的路就是探求真理的路，在距今兩千三百多年前確實艱難。 老子提出道的完整概念近一千年之後，西人在另闢蹊徑，開始解決道家發現道和描述道難的問題。他們通過重複的科學試驗，發現自然之道的細節內容，並在語言之外，另加數學和符號來表述。從哥白尼和伽利略的天文學，到物理學，數學，化學，生物學，進化論，電機，蒸汽機的發明等等，西人因此引領了現代世界文明的進程。 在經濟學領域，亞當.斯密發現了市場經濟運行之道。市場上每個人都追逐自己最大的私利，結果卻是社會共同的善，市場的背後有一隻無形的手，控制者供產銷的往復循環。 非常有意思的現象是，歷史上看，中國強調以理性為基礎的道的概念，是為了彌補以價值觀為基礎的儒家思想之不足。中國人認為儒道兩者一為陽，一為陰，兩者相互平衡成為中國文化的核心。而西方價值觀大多來源於宗教，西人起初是為了反叛宗教肆意洗腦而走上理性科學之路。許多人認為西方沒有宗教，就沒有現代理性科學，在一定程度上是對的。從道家的角度看，如果宗教是惡，科學理性就是善，善惡本是一體互生的。 老子《道德經》五千言探討的不止是理性的世界觀，接下來還定義德這一概念，用於用於指導人們的價值觀和行為。康德在用純粹理性殺死上帝及其宗教價值觀之後，試圖用《實踐理性批判》一書解釋西人的價值觀來源。從人類數千年來的文明史看，人類積累了大量知識，其智慧卻鮮有增強。 這時，正在靜思當兒的康德聽見有人大吵大鬧，說中國自古無哲學，《道德經》是大雜燴，感動之餘，發明了一個哲學新概念：TNND。
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