從宗教和哲學觀點看壞人存在的必要性

老幾

按照基督教的說法，自從亞當夏娃吃了禁果以後，就開始分別善惡，成了罪人。這裡的罪人是不是壞人？不知道。但是有一個“壞”神，我們是知道的，就是撒旦或者叫魔鬼。因為和上帝作對爭權，撒旦從天使長，變成了魔鬼。撒旦的任務，好像就是為了引誘人們背離上帝，而且看起來他的工作很有成效。因為當耶穌下世來傳道，拯救人類時，人們不僅不領情，還把上帝之子釘在了十字架上。

問題是上帝無所不能，為什麼要容忍撒旦？聖心難測，況神乎？我不敢胡亂猜。不管怎樣，想必是因為“壞”人有存在的必要。

壞人的概念在佛家就比較清楚了，造惡的人，就是壞人。有人會問，這與基督教里不是一樣嘛？不一樣！佛家的壞是按善惡分的，是相對於人的；而基督教里說罪人不說壞人，罪人的罪是對上帝而言的，不是對人的。莎士比亞雨果馬克吐溫等等大作家筆下那些基督徒作惡，是肆無忌憚地。他們殺人越貨，完了到神父那裡祈禱一下，“主呀，寬恕我吧”，交點錢，神父會說：“無知的孩子呀，主寬恕你了”。好了，沒有事了，下次可以又理直氣壯地幹了。所以看到有人說基督教如何高人一等，沒有基督教人類會如何如何愚昧等等，我就想起過去西方的海盜，忍不住用剛學會的哲學詞彙說一句xxxx (此處省略四個字母)。

值得說明的是，當然不是所有基督徒都是那樣，有很多真正按基督精神做事的，絕不能否認和輕視他們對人類的卓越貢獻。一碼歸一碼。基督教里偽君子和強盜也從來沒有斷過，也是事實。

再從佛家的角度看，每個人的所作所為，都不是偶然的，有前因後果，又叫報應。而決定報應的，是一個叫業力的東西。就像一個物體的運動狀態取決它所受的力一樣，人的一生以及前生來世，過去未來生生世世，都是由個人的業力決定的。你行善，有善報；只要你造孽，就得有壞的業報，除非你能求來佛菩薩施展無上法力，給你一個加速度，否則你在業力圈裡沒跑。人有多大把握求得佛菩薩傻子都知道。

所以說，就對社會的寬容仁愛方面，佛家的概念無疑是最好用的。事實也大致如此。信仰佛教的社會一般本身是比較祥和的，像泰國的紅衫軍，那麼長時間的和平示威，換做非佛教社會，早就不知打成了什麼樣子。您說佛教也有和尚貪財好色，不錯；但是即便是假和尚，殺人滅族之類的重罪，等閒是不敢做的，做了一生也不得安生。至於說，救人一命，勝造七級浮屠，誰能救人而不救？

當然，評價宗教的好壞最終是要看能不能使信徒得救，其餘都在其次。可惜沒有人生前能知道這一點，而死後又太晚。所以信教跟賭博類似。人反正要死，賭一把也損失不了什麼。只不過這個賭注太大，輕易不敢下注。多瞧瞧，看看，對提高勝率有好處。老幫子學哲學，與人討論，其中一個目的就是看看人家輪盤賭的經驗。走題了，不談。

佛教社會在叢林規則看來，就是軟蛋，好欺負。信佛的東方昌盛時對西方示好，而西方昌盛時，東方容忍欺壓盤剝，這大致也是個事實。這大概是佛教於塵世的壞處。

說了半天沒有說到答案，佛家為什麼容忍壞人？想必您已經推知，因為沒有辦法！人心有善惡，境界自是分。壞人對你的惡，是因為六道輪迴，你以前那個世中，害過他（它）。一旦一個人受害，他前世的債還了，相應的業力，也就沒有了。

換句話說，壞人是幫你還債“贖身”的。這就是壞人在佛家的合理性。

上面說的是兩個極端。最簡明的是道家（不是道教，兩者天差地遠）。“一陰一陽之謂道”，有陽必有陰，有好必有壞。一句話，壞人的合理性就出來了。大道至簡，我最喜歡的當然是道家這個說法。這方面說得多了，不再費話。

這裡沒有說到科學，從遺傳學角度，壞人的存在好處大大滴有。這個萬維有安博在，老幾就不獻醜了。

反正不管咋樣，喜歡也好，不喜歡也罷，壞人總是有他一席之地的，誰也改變不了。也許上帝會，但是老人家看來事太多，懶得理咱。

怎麼辦？是不是在上帝動手之前，把咱先給氣死？自己看着辦。