思維的特性




根據以上我對自己思維的思考，我發覺以下關於思維的7種性質：




1）思維分為兩個部分：功能和媒介
2）思維總在運動
3）思維運動只有當前行時必須有媒介（媒介的儲存記憶與以後被思維的調用不在討
論之內）
4）思考的媒介必須是某種形式（語言或形象）
5）思維中媒介的運用是語義和符號的“二象性”形式
6）思維的前行必須以“語義的量子態”運作
7）思維的前行只能“單一線向性”運作




在進入解釋前，一個問題是，我的思維或思考的過程具有普遍意義嗎？我仔細地回
想，我是否有任何別人不具有而獨特與我的個人情況有關的特性，我的結論是否定
的。因此，我認為我的思維具有普遍特性 - 就像我如果幾天沒吃飯會感覺餓一樣。
我認為在其他人身上，甚至在所有動物身上，這種情況都會發生，所以我的飢餓感
覺具有普遍適用性。下面是簡要的解釋。




1）思維分為兩個部分：功能和媒介




思維的本質具有絕對的性質，在前面已經提到並證明。思維的本身包括二個方面，
一是功能；二是思維自身要以某種媒介來完成其功能。思維的功能，可以比擬成一
台發動機，而不是一壇死水。後者只有在被攪動時才表現為運動。發動機的功能就是
運動，而且必須有某種物質在其中參與其運動。這是思維運動的本質。舉例，我早
上起來，思維中出現的第一個想法。這個想法是哪裡來的？它完全是一個新的想法，
我肯定它與過去沒有關係。我只能認為是思維功能在起作用，是“無中生有”。但我
經常一會兒就忘了它。我意識到我忘記了這種情況，努力回憶，但怎麼都不能回憶
起來。突然，我就又想起來了，而且，我還知道它有幾次是“快來了”，但還沒來。
最後，它終於又回來了。這些感受人人都有，只是人們是否注意到的區別。這個思維
的過程充分說明了思維的功能無時不在的情形。而思維功能的媒介形式卻不是總存
在。




2）思維的功能總在運動




思維的運動是“永恆”的運動。既不管我們是在醒着，還是在睡眠中，還是在昏迷
中。思維這些運動的唯一區別是，有些運動，思在的意識部分“知道”，如自我反
省或夢境。在其他的情況，意識部分不知道。但運動是總存在的，從生開始，到死才
停息。




3）思維運動只有當前行時必須有媒介（媒介的儲存記憶與以後被思維的調用不在討
論之內）




思維總在運動，但不是總在前行。也就是，思維並不總是一步步深入地思考某個事
物。當我們說“腦袋一片空白”時，思維也在運轉，不過在“原地空轉”。因為沒
有可以被思維思考的媒介（如語言或形象）在頭腦中，或思維找到的不是合乎需要，
合乎邏輯，思維可以繼續深入進行下去的媒介形式。其這時的表現為思想的混亂或
空白。另一種情況是，思維在深入前行的每一步，不斷將新的理解化解成新的圖像
予以儲存在記憶中，以備思維中斷和下次思維開始思考時再起用。當這種思維積累的
新形象以這種方式積累的量，到了一定的程度，就會帶來人的認識過程的質變，既
中國古人說的“頓悟”。在範例哲學中，這種突然的認識改變狀態，叫作“悟性”
認識。悟性認識的特點，是思維已經不再糾纏文字語義或邏輯方面的瑣碎推理，而開
始在思維中出現整體的新的形象，是使人的認識過程發生根本變化的結果。


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4）思考的媒介必須是某種形式（語言或形象）




思維的運動必需以某種媒介來進行，猶如發動機必須有空氣或（海）水等才能運轉。
這些媒介，就是語言，形象，符號等，所以具有形式的事物。範例的本體論，認為
它們都屬於思在的範疇，它們組成了思維的“現象界”。一切現象的特點是個體性，
既總是處於產生和消亡之中。唯有思維作為“本體”（二級本體），才是連續和永
恆存在的。




5）思維中媒介的運用是語義和符號的“二象性”形式




思維在運動中，也就是我們思考時，是如何運用我們的語言或形象的？我認為兩種
情況都存在：“量子態的語義片段”和“文字或符號的斷續反饋”，簡言之，如同
物理學上光粒子性質的“波粒二象性”：思維在處理媒介時，也是符號和形象的“二
象性”運作情形。量子態的語義片段，是說，語言符號的意義或形象在思維中的出
現，是以構成一個“意義”的“能量單位”，既如同量子的能量傳輸，來完成思維
過程的。當這個意義的單位，既語義的“量子態”，沒有完成，思維的認識過程處在
停滯的狀態，不可能繼續深入進行。文字或符號的斷續反饋，是說思維在接受形式
媒介的信息時，文字符號或形象，也可以以“粒子”的形式，成片段或逐個地輸入
思考機制中。不過這時的思維，不可能繼續前行，而只能處於停滯的等待狀態。例如，
如果我說出“奇”這個音時，它表示一個字，聽眾在想什麼？根據他的思維特點，
他或許什麼也沒想等待我下面要說的字，或想象到許多意義與這個音有關的語義。
因為我可以說，“奇怪，齊天大聖，乞丐”等等，許多詞組。所以說，思維媒介的使
用可以是斷續的輸入過程。




6）思維的前行必須以“語義的量子態”運作




思維所需要的媒介的的量子態形式，如同光粒子的能量轉化方式，必須以整體的某
種量子化的形式進行。這是思維可以前行，深入思考的唯一方法（配合不失時機的
存儲記憶新的認識結果）。中國人說，“得意忘言”，“得象忘意” - 就是不懂及
時儲存思維成果和下次思維深入的因果關係。而僅僅滿足於得到一次心得而得意忘
形，結果是“得了芝麻漏掉西瓜”。這也許是中國歷史上沒出現亞里士多德邏輯學
的原因之一。思維在思考過程中的間斷，每次重來，達不到必要的思維語義所要求的
類似“量子化所需要的能量單位”，是思維不能有效的推進，思維沒有成果的重要
原因之一。




7）思維的前行只能“單一線向性”的




思維的萬能方向性，既，可以指向任何一個目標，保證了人的認識的無限可能性。
但是，思維在其運行過程中，必須是“單一的線性前行”。也就是說，思維不可以
“三心二意”地深入思維（不同於意識的注意力）。舉例來說，當我被問及，“你在
想什麼？”，我回答無論什麼，都不是我在剛才所想的東西。因為我只有從思維中
暫時放棄剛才的思考對象，才能回答新的問題。思維每時每刻只能專注一個對象，
這就是思維的“單一線向性”的特徵。